大家好，关于明朝算命大师很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于金不换斗髓歌断是谁写的是什么朝代的人的知识，希望对各位有所帮助！

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你好！意思是模棱两可的文字猜测。

可以参考一下这篇文章：

末日到底是什么，如果它成为一个迷信你信了，我相信它的本质就在于四个字：模棱两可。其实对于任何命中注定的说法，我建议大家都不要太信。算命、测字几乎都是这么回事。

历史上关于算命的小故事其实很多。比如明末李闯王已经攻下潼关之后，京师大震，崇祯皇帝觉得明王朝日子不多了，到底前路如何？要问问神仙。所以有一天青衣小帽溜出皇宫，在街上找了一个测字摊，旁边看了半天，觉得这个测字摊还可以，前面说的都挺准。然后皇帝就上去了，说我测个字。算命先生说：“说吧，哪个字？”

崇祯说：“有没有的‘有’吧！”

先生问：“问国事还是问家事呢？”

崇祯说：“问国事。”

先生一看说：“这字不好。为什么？你看这个‘有’啊，上面是‘大’的一半，下面是‘明’的一半，这意味着大明江山去了一半了，你说这国事能好吗？”

崇祯皇帝一咬牙说：“不对，我说的不是这个‘有’，我说的是朋友的‘友’。”

测字先生看了半天说：“问国事问家事？”“还问国事吧？”“我告诉你更不好。为什么？你看朋友的‘友’，是反贼的‘反’字出头。‘反’出头不是朋友的‘友’嘛，更不好。”

崇祯皇帝一咬牙一跺脚说：“我问的不是这个‘友’，问的是申酉戌亥的那个‘酉’。”

测字先生看半天说：“问国事还问家事？”“还问国事，”“更不好！为啥？因为你看这个‘酉’，是九五之尊的那个‘尊’字，砍头砍脚，皇上都没了，你说这个国家还能好吗？”

这个笑话不是我编的，好像是刘宝瑞先生单口相声里说的。其实迷信都是这么回事，所以胡适对于这种模棱两可文字的猜测，有一个说法，说这叫“猜笨谜”。他说谁呢？说蔡元培。

蔡元培这个人虽然对教育很有功劳，但是他经常干这个事———猜笨谜。比如他研究《红楼梦》，就叫索隐派。他的研究成果我们今天读起来都觉得匪夷所思。

他说，其实《红楼梦》说的是什么？就是满汉相争。贾宝玉不说了一句话嘛：“女孩是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”“水”说的就是汉人的“汉”，带三点水吧。泥做的骨肉说的就是满人，满人古称叫鞑靼，鞑靼的“鞑”字的繁体是“鞑”，右上面起首就是个“土”字，你看是泥做的骨肉。所以男儿女儿之争，说的就是满汉之争。你说这个谜猜得笨不笨。

然后他说贾府就是满清的朝廷。比如说李纨，李纨就是礼部，你看她姓李。老大贾赦是刑部，为什么呢？因为他夫人是邢夫人嘛。然后贾琏，贾琏就是户部，你看在家王熙凤管银子，而且叫琏二爷，在清朝六部排名当中，户部又排名老二，所以这是户部，等等。

整个蔡元培那部《石头记索隐》里面都充满了这种模棱两可的说法，胡适给他俩字叫“笨谜”。今天如果你相信末日，我告诉你，你猜的就是一个笨谜。

《罗辑思维》，罗振宇著，长江文艺出版社

希望有所帮助~

古代奇案---巧判杀夫案

某年秋天，一个披头散发的青年妇人被乡邻拖着上了县衙大堂，乡邻告她谋杀亲夫，焚尸灭迹，妇人则大喊冤枉。

原来，这家夫妻常年不和，经常吵闹。

昨晚乡邻又听见他们争吵，因习以为常没有引起重视。

直至天将明时，妇人大喊救命，待乡邻们赶到，一间柴房已成灰烬，妇人之夫也面目全非。

妇人说，丈夫一时气恼，卷着铺盖去柴房睡觉，是柴房起火惊醒了她，她马上呼叫，已是人死屋毁了。

县太爷见双方各持有理，因为缺少证据而争执不定。

他沉思了一会，喝令暂却退堂。

然后，命人在一块空地上搭起一间草棚，四周放上柴禾，火点着后，他让人扔进去二头猪，一头活猪，一头死猪。

当火烬棚毁时，县太爷命人扒出二头猪，挖嘴观看，那活猪死后满嘴是灰，而死猪的嘴中干干净净。

乡邻们一见马上明白了县太爷的意图，他们将已没了人形的妇人之夫尸体弄来，撬开下巴，嘴里干干净净。

妇人一见，当场就瘫倒在地，并招供画押，承认自己是谋杀了丈夫后，再弄进柴房灭尸的。

古代奇案

有这样的一条大河，它的东西两岸各自是一个村庄，河东的那一个是陆家庄，河西的那个是曹家庄。

曹家庄的青年曹甲和陆家庄的青年陆乙，是自幼就十分要好的朋友，长大以后更是成为了莫逆之交。

几乎每一天的正午，陆乙都会过河去看望他的好朋友曹甲。

从某年初冬的一天开始，每次陆乙渡船在曹家庄靠岸的时候，他总是能见到岸上有一个清丽标致的女子，面带笑容含情脉脉地注视着渡船，眉宇间流露出无限的爱意。

起先的时候陆乙并不以为意，但是随着日子一天天的过去，陆乙还是逐渐被女子的那双清澈明媚的眼睛所吸引住了。

陆乙知道，这位女子每天都会在他渡船的时候，来到码头守侯着他，一定是因为她已经深深地爱上了自己。

终于有一天，陆乙忍不住在曹甲的面前说出了自己的心事：“我想这个女子，一定是你们曹家庄的人吧，我每天渡河来看望你的时候，总能见到她独自站在岸边，深情地凝望着我的渡船我觉得应该请个人来作媒，促成我和她的这段姻缘，你觉得如何呢？”

曹甲听完以后，沉默了许久，才开口答道：“你说的这位女子，我知道。

我劝你，不要对这位女子有任何的念头。

总之……你还是算了吧。

“

听到好朋友曹甲这样的劝告，陆乙似乎开始死心了。

但是这以后，每当陆乙过河去看曹甲的时候，这位多情美丽的女子，仍然还是和以前一样，伫立在河的岸边，微笑地看着渡船。

陆乙终于无法抑制住自己心中的感动和爱意，于是，他将事情的经过禀告了母亲，并央人向这位女子的家长说媒。

陆乙家里是陆家庄的大户人家，在方圆百里内都十分地有名望。

陆家请的媒人一出面，那位女子的家长立刻喜出望外地答应允了这桩亲事。

两家约定于来年的正月十五完婚。

不料就在约定婚期前的几天，陆家庄里突然来了一位自称是算命先生的人。

此人姓冯名丁，就住在离大河不太远的冯家庄，为人十分地贪财。

冯丁一来到陆家庄，就绕着陆乙家的房子，嘴里不停地喊道：“铁口箴言，诸葛神算，有哪一家需要算命的啊？”

陆乙的母亲恰好十分地迷信，在儿子即将成婚的前夕，很想听些算命先生所说的吉利话。

于是她命人将冯丁请到家中，为儿子和未来的儿媳算命。

冯丁在算完两人的八字卦相之后，突然大惊失色地说道：“不得了啦，不得了啦，你未过门的儿媳妇是白虎星下凡啊。

将来进门之后，必定会有血光之灾！”

听冯丁这么一说，陆母大惊失色，慌忙问道：“那请问大师我们陆家该如何是好啊？聘礼已经送出，两家约定的吉日也已迫在眉睫了!”

冯丁想了会，答道：“依我之见，你们陆家应该尽快退掉这门亲事，何苦为了一个儿媳，害得你们这样有名望的家族灾难连连呢？”

迷信的陆母听从了冯丁的话，立刻央请媒人向那位女子的家长提出退婚。

不料，女方的家长收了聘礼，死活也不肯答应陆家的退婚请求。

无奈之下，陆母只好去找冯丁商量对策，冯丁在回家思索了几天后，为陆母出了一个主意：“依照我推算的卦相来看，现在只有一个办法，可能化解这场灾难。

你家还是按约定于正月十五吉日那天完婚，到时候一定要把婚礼办的隆重热闹一些。

待到宾客散去以后，必须立刻将新郎新娘二人锁在新房之内，连关三日。

如果到了第四日二人依然是平安无事，那应该就可以把灾难化解了。”

陆乙家于是决定依计而行。

到了约定的正月十五吉日，陆家大宴百里宾客，婚礼上热闹非凡。

直到半夜时分客人方才尽数散去，陆母赶紧让小儿子陆丙带上家里的佣人，一齐把新房的门窗钉死，只在墙角那儿留出一个小洞，作这三日送饭送菜之用。

第一日屋内似乎平安无事，三餐饭菜送进去后，没有多会空的碗碟便被递了出来；第二日依然是如此；第三日也没听到里面有什么动静，三餐的饭菜递进去后就都被吃得精光。

陆乙的母亲以为灾难已经化解，心中好不欢喜。

第四早晨天刚刚一亮，陆母就命仆人拆去了钉在新房门上的铁钉，打算请已经受了几日委屈的儿子儿媳出来好好享受一顿丰盛的早餐。

谁知门刚一打开，大家就看到在微弱的烛灯下，早已穿戴整齐的陆乙，象疯了一样地冲出房门，向着庄外跑去！

陆母和陆丙都被吓坏了，陆丙赶紧带上仆人向哥哥跑去的方向急追。

只见陆乙一路朝着渡口的方向疾奔，到了渡口似乎完全没有听见身后众人的呼喊阻拦，陆乙“扑洞”一声就跳入了大河。

这一变故完全出乎陆家的意料之外。

这时陆家的邻居们也已纷纷赶到，大家望着河面始终找不见陆乙的影子.陆母只好请了几个识水性的青年到河里找寻打捞，却怎么也找不到陆乙。

三天以后，有人在下游的河滩上发现一具尸体。

也许因为在水中浸泡的时间过长，尸体已然面目全非。

陆家人在伤心无奈之余，只好将尸体匆匆地埋葬了。

半个月过去了，曹甲见陆乙一直都没再来找过自己，又从村民听说了陆家庄发生惨剧的消息，便来到陆家看望陆母。

陆母将整件事情的经过，从冯丁算命说起，一直讲到埋葬了陆乙的尸体，详细地向曹甲叙述了一遍。

曹甲听完之后，沉默了好长好长的时间，又去看了一眼陆家的新房，便起身向陆家告辞了。

曹甲走时，夜已很深，船只已经停止摆渡，陆丙于是陪送曹甲绕远路，过桥回家。

将曹甲送到家门口之后，陆丙便立即转身回家。

可当他经过曹家庄的一片小树林时，忽然听到后面传来了“渣、渣、渣”的脚步声。

没一会儿，陆丙竟听到了哥哥陆乙说话的声音：“二弟，二弟，我死得好惨，死得好惨啊！哥哥是让人给害死的啊！你以后一定要好好地照顾我们的母亲，回去以后，记得找佣人移开我新房的那张大床，把新土挖开，当年父亲去世时告诉我，那下面埋藏着一大坛的银子...”

陆丙吓得魂不附体，连走带奔地飞跑回家！见到母亲后，陆丙喘着气把送完曹甲后发生的事情都告诉了她。

母子俩连忙带上家里的佣人，叫起陆乙的妻子，将新房内的大床移开。

创开床下的泥土后众人果然发现了一个大坛子，可是将坛子一打开，众人看到的并不是一锭一锭的银子，而是被切碎了的人的一块一块的肢体！

请问各位：

这件案子里死的几个人分别是谁？

究竟谁才是真正的凶手？

树林里面的那个人又会是谁？

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明末清初一个离奇案件

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诸葛子陵《古代四柱八字命理典籍》《金不换骨髓歌断》简介

稍微整理古籍的书名、作者与时代，特发布如下，供参考和补充。大致按时间先后顺序排列。有不对之处希望高人更正相教为是。

1，五行大义，隋，萧吉，江苏常州武进人。此人经历了四朝十五帝，贵族官员。这本书是五行干支四柱八字的基础知识汇编。

2，李虚中命书，出自“宋史--艺文志”，后来不停的加注什么的，从开始的一卷本、二卷本搞成了三卷本。里面有多少李虚中的意思就不好说了，肯定是继承发扬了不少的。作者就众多了，而且都没有留下什么名。李虚中，761-813，字常容，河北大名人，祖籍甘肃陇西（有说陇西南的），进士，官至殿中侍御史，李虚中病逝后,李贺邀请韩愈为李虚中撰写墓志铭：《殿中侍御史李君墓志铭》。

3，玉照定真经，张颙，祖籍金陵，北宋，1008-1086，字仲孚，湖南桃源人。仁宗庆历六年（一○四六）进士（明嘉靖《常德府志》卷一六）。嘉祐六年（一○六一），为江南东路转运使（《沈氏三先生文集·长兴集》卷二一《万春圩图记》）。神宗熙宁三年（一○七○），以湖南路转运使知鄂州（《续资治通鉴长编》卷二一五），中散大夫、致仕上轻车都尉、南阳开国伯、食邑八百户赐紫金鱼袋。是徐子平稍后时代人士。

4，五行精纪，廖中（礼伯）于1228年完成，引用了当时的52种文献，书中共有108个命例，南宋，应该不是平常人士。

5，三命指迷赋，岳珂（1183-1243），岳飞之孙，南宋，出生于湖北，浙江嘉兴人氏，祖籍河南汤阴，官至户部侍郎、淮东总领兼制置使，曾经为廖中的“五行经纪”作序

6，渊海子平，徐大升，又名徐升、徐彦升，号东齐，南宋末年浙江钱塘人氏。大致传承路线是五代至北宋公元960年间的江苏东海徐居易（字子平）---（...）---宋孝宗淳熙年间（1174-1189）安徽中部淮旬（有说淮南）的冲虚子---僧道洪（不知道是和尚还是姓僧，个人认为倘若是和尚应该叫释道洪或僧道洪法师，但是现在似乎都认为他是和尚）---浙江钱塘的徐大升。在僧道洪以前都是师徒秘传的，道洪到钱塘以后广为传播，很开放的一个和尚啊。徐大升于宋理宗宝佑年间（1253-1258）写就“渊海”与“渊源”二书公开子平术，此时离南宋灭亡1279年已经不远了。有称徐大升为元人的，说明他很可能活到了1279年以后。“渊海”与“渊源”似乎是简称，全名应该是“子平渊海”与“子平渊源”，传至韩国的版本就是“子平渊源”，并且在序里面说的是“子平三命通变渊源序”。从徐子平到徐大升花了300多年,所以说徐大升继承了多少徐子平的东西都是不好说的，况且中间有不知名的传承或断档，而且我们现在看到的“渊海子平”的最早版本已经是明朝、公元1548年大学士杨淙编，由钦天监李钦增补，未署原著者，只是“渊海”。此时离徐大升已经又300多年了。1600年唐锦池聘请精通命理者增补署徐升编，同时把“渊海”与“渊源”二书合二为一就是唐锦池的功劳。1634年重版加引（序），已经是明末了，清兵1644也就是10年后就入关了。所以现在一些针对徐大升与徐子平的无端指责实在是苛求古人了。有宋一朝不得不指出当时的子平术影响并不大，当时流行的是李虚中流传下来的算命术，3、4、5就完全是宋朝当时的时人名著。

7，珞碌子三命消息赋，著于唐咸通860-874、唐昭宗869-904年间，首先由徐大升注解以后，浙江嘉兴人释昙莹邀集他的两个朋友王廷光、李仝一起注解，这几个人在历史上都是有记载的主，不是无名之辈，也可见当时的命理火啊，已经进入社会主流了，不是在江湖沦落的。

徐子平（公元907-960年），名居易，五代末北宋初人。史书记载，徐子平曾和当时的易学大师陈抟、道教高人吕洞宾一起隐居华山，所以对于其生平事迹，外人不得而知。他精研命理学，著有《徐氏珞琭子赋注》二卷。

这是在一个位置搜到的，还有说他和陈抟、麻衣道人一起在华山什么洞隐居的，个人认为是瞎掰，那几位怎么可能和他交流呢，明显的拿他们来抬高徐子平的，徐子平曾经有人怀疑他就是徐大升的，至今还有人这么认为，搞不好他很可能不是五代末宋初的人，可能就是南宋时期的人，为了神话其技故意推前还绑架名人作陪的，因为据考证有说陈抟隐居华山就是个传说，那么这个故事更是后人编造的了

徐子平相关事迹辨证

《五行精纪》共引用了当时流行的52种算命文献,这52种古籍分别是:《王氏注珞王录子赋》、《莹和尚注珞王录子赋》、《赵氏新注珞碌子赋》、《珞王录子贵贱格局》、《鬼谷子遗文》、《鬼谷子要诀》、《鬼谷子命格》、《李虚中命书》、《五行要论》、《直道歌》、《神白经》、《烛神经》、《林开五命》、《阎东叟书》、《玉霄宝鉴》、《三命指掌》、《宰公要诀》、《广信集》、《樵夫论》、《壶中子赋》、《隐迷赋》、《指迷赋》、《理愚歌》、《金书命诀》、《八字金书》、《悟玄子命书》、《天元变化书》、《孙子才书》、《希尹命书》、《太乙统纪书》、《太乙妙旨》、《三命提要》、《三命钤》、《三命纂局》、《紫虚先生局》、《紫微太乙局》、《源髓歌》、《天实经》、《通玄集》、《玉门关集》、《寸珠尺璧》、《洞微经》、《灵台经》、《穿珠指掌》、《五星捷论》、《百忌历》,《三历会同》、《马子才命格》、《预知子贵格》、《太乙经》、《太乙降诞实经》、《化成书》。上述这些书籍中,有的著录于《宋史·艺文志》、《郡斋读书志》、《通志·艺文略》、《直斋书录解题》及后来的一些公私图书目录中,有的则从来不为后人所知。这些书的时代大部分均完成于宋代。该书在一定程度上向我们展示了南宋中期算命学说的面貌,是我们了解宋代算命学说状况的一部重要典籍。

可是在这部南宋时代的重要算命文献中,我们同样也找不到任何与徐子平有关的记载。《五行精纪》所引文献已见上引,其中没有任何一种与徐子平有关。不仅如此,在这50多种文献多达二十万字的丰富引文中,也没有任何提及徐子平的相关内容。如果徐子平真是在算命学说史上至关重要的人物,这样一种情形也是很不可思议的。这更进一步说明,关于五代至宋初的徐子平及其在算命学说史上的地位确实出自后人的编造。

第四,现存的相传为徐子平的著作时代偏晚,不太可能是五代或宋初的作品。现存的相传为徐子平所作的命理书籍,主要是《渊海子平》和《珞碌子三命消息赋注》,《珞碌子三命消息赋注》是四库馆臣从《永乐大典》中辑出,其内容系对《珞碌子三命消息赋》加以诠释,《珞碌子三命消息赋》又称《珞王录子赋》,是唐宋时期的一篇著名赋文,它对于研究中国古代的禄命之学具有特别重要的意义,“禄命家以为本经”。但是关于这篇赋文的时代及其作者,长期以来未有定论。北宋以来,这篇赋文才在社会上盛行,注解该赋的学者颇多,如王廷光、释昙莹、李仝等人均有注文存世。这些注解在廖中的《五行精纪》中均有大量引用,另外《五行精纪》还引用了不少赵寔对《珞碌子》的注文,赵寔所作书名是《赵氏新注珞碌子赋》,该书在所有的图书目录中均失载,是一种我们过去不知道的宋代对《珞碌子赋》的注释之书,可见廖中当时搜集之富。然而在廖中搜集的这些《珞碌子赋》注释中,却未见到有这种由徐子平注释的《珞碌子三命消息赋注》,廖中也从未提及该书的存在,加上宋代图书目录全未著录,令人不由得怀疑该书晚出。至于《渊海子平》,其晚出的痕迹更加明显,《渊海子平》中引用了《壶中子赋》、《理愚歌》等书,这些著作都不会早于宋代,因此其作者不可能是五代末至宋初的徐子平。

关于徐子平的情况,从我们目前所掌握的文献来看,最早提到徐子平一名的是元代学者。如舒峏在《贞素斋集》卷二《赠星者房景星序》中载,房景星自称“于星也,发躔度之妙;于数也,阐河洛之秘;于五行也,而徐子平之玄旨,尤究心焉”。元代还出现了李钦夫所撰的《子平三命渊源注》,可见当时徐子平已为算命术士们所耳熟能详。到了明清时代,徐子平已经俨然是算命学说的一个重要建树者,如宋濂在《禄命辨》一文中称:“虚中之后,唯徐子平尤造其阃奥”,而到了四库馆臣那里,他们更是一再地强调徐子平在算命理论演进过程中的重要地位。实际上从种种迹象来看。元人所说的徐子平,应该是南宋末年的徐彦升,这一点前人早已指出,如明代徐火勃在《徐氏笔精》卷八中言:“今之推子平者祖宋末徐彦升,实非子平也”。本文想进一步说明的是,命理学家们关于五代末宋初的徐子平的追述实际上只是一个假象,当时并没有徐子平这样一个人物,更没有所谓的徐子平把算命理论由三柱发展为四柱的史实。关于徐子平的事迹及地位的传说本身是一个“层累地造成”的学术谎言,这就是本文的结论。

子平术初创时，徐子平因以五行生克法推算，故不用命宫、胎元、小运、纳音、神煞，以五行均衡为贵，以五行相胜者为其人所本。据《濯缨笔记》云：“子平殁后，宋孝宗淳熙时，有淮南术士号冲虚子者，精于此术，当世重之。时有僧道洪者，密受其传，后入钱墉传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。后道洪传之徐大升，今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等皆其所著。以是本书变易矣！”

从徐子平到徐大升已历三百余年，这三百年间，子平术不知几经变化。子平术初创时是不用命宫、胎元、小运、纳音、神煞的，但当时社会上还流传着其他禄命术，子平术在后来的发展中，也渐渐融合了其他非子平术的内容，从而形成了不同时代甚至同一时代的不同命学家，在子平术之六事，即“日主、五行、人元、格局、喜忌、神煞”以及其他局部内容等方面，立场有所不同。徐大升在这六事上的认识与徐子平的认识有所不同。在徐大升之后，还有许多命学家对徐大升的子平术进行了阐发，并编撰了实用口诀，不知何人，将这些杂说及口诀集在一起，成为《渊海》一书，后世多把《渊海》一书也作为徐大升所著。

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