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本人道学爱好者，没出去呢，就是闲着没事瞎研究，，，八字都算不了我的命了，五运六气还能算我的体质，但是自己胡乱配置点点汤药就改善了，性命是自己修来的，旁人帮不上忙。一天两顿包饭一个安稳觉，还犯愁，那一定是病了，而且病的很严重。

八字里面显示没有食神和伤官，我不擅长吃喝玩乐，可是唯独吃喝玩乐就是我最大的特长，整个夏天都到处漫山遍野闲逛，吃饭只用木炭燃料，挑食口味狂的很。每年春季休假将近10天就为了吃山野菜，每年秋季休假10天为了吃蛤蟆，冬季休假一个月，为了上山休闲。

八字算的主要就是性命，性就是性格类型，命就是物质细胞的存在和运转。其次还能算运气，就是五运六气自然气候对生命发育的影响。

修炼，修的就是性命，后天的学习就是弥补先天的缺陷，，，所以八字对修行人没用了，除非是失败的修行人，八字才有效，

这就好比，生活环境影响人的性格，只能说明这是一个废材。

根本用不到啥出加，，，随便有点知识，不是文盲，都算不准命的，，，后天的缺陷都得到了明显的改善，只要不缺心眼，，，没有后天社会养成的坏毛病，严格遵守动物本能行事就行了，

就是说你前世是和尚，这是好话，说你前世是修行人。当然你今生的命运不仅仅是这件事决定的，命运掌握在自己手里，多多行善积德，多多念“观世音菩萨”，定可改善命运。

这里是一个真实的故事，是关于一个前世是和尚的人，你看看参考：

梁漱溟自述前世曾为僧：

………赵朴初说：“苏东坡曾到某寺，言内有何处、何处有何物，无不一一符合，盖前世在此庙为僧也；梁漱溟一生不说谎，曾说自己前身是禅宗和尚。”谈到梁漱溟，赵朴初十分尊敬。7年前，他曾写《记梁漱溟先生》长诗：

“梁翁有以异于人，望之俨然即之温。向不妄言但率真，是非功过公诸人。昔年佛会邀众宾，翁先到席发高论：平生一事未告人，我乃瞿坛弟子、达摩裔孙。前身是一禅宗僧，三生信有去来今。语罢出示一卷文，言简意赅大小乘。读者莫不欢其条达而思深，出自九十四岁老人之至诚。藏身人海最后露一鳞，未及期年翁遂行。世人于翁多述评，独此一事知者无多人。吾今记之告后昆。”

以上录自《赵朴初传》人民出版社作者：朱洪

净慧法师讲故事：

说到因果通三世这个问题，我在这里给大家讲一个现实的例子。现代中国有一位我们桂林籍的大儒学家，也称“新儒学家”，叫梁漱溟，他在1987年九十五岁时被邀请参加中国佛教协会举行的中国佛教文化研究所成立大会。当时参加这个会议的有中央统战部副部长、后来担任国务院宗教事务局局长的张声作同志，还有国务院宗教事务局赤耐副局长，有中国佛教协会会长赵朴初老居士，还有一些老法师、大学者，几十个人都在场。在这个会上，中央领导讲了话，赵朴老也讲了话，然后，就请来参加会议的大学者发言。当时，九十多岁的梁漱溟老先生第一个举起手来要求发言，他说：“我今天要讲两件事：第一、我要正式宣布我是一个虔诚的佛教徒。我以前从来没有向人说过，怕人家笑话。第二件事，我要向大家慎重地提出来，人有今生，也有前生，有来生。我前生就是一个和尚，是一个禅宗的和尚。本来我这一辈子在十六岁时就要出家当和尚，但我的父母怎么也不同意，所以没出成。虽然出家不成，但我从二十岁开始就吃素，到今年九十五岁，七十五年来我都是全素食。虽然我结了婚，我的生活跟一个出家人稍有一点不同，但基本上是一致的。人既然有今生，必然就有前生，也一定有来世。”他就说了两件事。当时在场的人都为他的发言所震憾，受到启发、受到鼓舞。因为，大家都知道，梁老先生是绝对不随便说话的，他要说话就一定要把他的意见坚持到底，在任何情况下，他都不会改变的。一提到梁漱溟这位老先生，稍有一定年龄的人，可能都知道他。应该说，这是广西人的骄傲、是桂林人的骄傲，出了这么一位大儒学家，而且，他以他自己的亲身经历为大家现身说法，说：人有前生、有今生、有来世。

(上文节选自净慧法师1996年10月13日上午在桂林能仁禅寺大雄宝殿所作开示之录音整理。该文在《禅》杂志曾刊载，可以“佛教的正信与正行”为关键字搜索全文。)

生辰八字中有尼姑命的特征，就一定会出家吗不一定，命运有一半掌握在自己手中，好好努力，祝你好运。

八字能看出什么样的人出家吗这种说法在命理上通常也叫男命为和尚命，女命为尼姑命

孤独终老的人有哪些八字特征四柱八字中出现的一些神煞，往往能够表现出一个人的人际关系和婚姻状况。命中出现华盖的人，往往清高孤僻，本身感情不够丰富，也不喜欢和人打交道，因此一生孤独。并且因为他们崇信宗教，所以很容易出家。命中出现金神的人，往往能够得到富贵。但是如果八字的五行金多水旺，那么自身的格局就会受到损伤。这种情况下，命主和亲友之间的关系就会变得非常疏远，很可能会孤独老死。命中出现拱禄的人，往往名利双全。但是一旦出现隔角，那么此人就很可能遇到骨肉分离这种事，自然就有可能孤独终老。命中出现孤辰寡宿的人，往往婚姻不顺。命主要么一生未婚，要么婚姻不长，因此很可能会孤独终老。命中存在孤鸾煞的人，也婚姻不顺，要么克夫克妻，要么命中无子。因此命主也可能存在孤独老死的情况。

什么样的八字命中容易出家一般来说，印特别旺，或者比劫特别旺的人相对容易出家。印比为出世，财官为入世。所以印比旺的人容易出家。

八字命理怎样的人会常见和尚道士对于和尚和道士，以往我们都是怀抱着敬重和信仰的心情看待的，但是这段时间却有着很多让人不敢恭维的事迹，导致了道士和尚在我们心中的形象一落千丈，但是，正如人有好坏一样，难免有一些道士和尚是混吃混喝的，但是相信还是有很多诚心向善的大师的。人的一生中会遇见多少人，经历多少事?从出生开始，我们就在一条叫“人”的河流中穿行，那么多的人行色匆匆地来了又走，那么多的人在我们生命中打下深深浅浅的印记，那么多的经历又在时间的磨砺下浅淡乃至消隐。而有些人的经历，更是奇妙，那就是会遇见或者认识许多出家人，为什么会这样呢，是因为他们与生俱来就与和尚道士有缘吗?今天，就这个问题，我们从八字学的角度来探讨一番。 1、命带华盖的人华盖星，寓意孤独之星，主聪明好学、清心寡欲，同时亦主与宗教有缘。众所周知，宗教历来讲究清静修行，这也是我国大多数寺庙都在高山野林中的原因之一。而命带华盖的人，往往自命清高，不同流合污，喜欢一个人看书学习，因此，也容易对宗教有发自内心的向往，会有意地结识和尚与道士，或者无意之间，由于岁运的推动作用，拜出家人为师父。如果自身的命格驿马四冲，再加上命带华盖星，这样与出家人结缘的机率就会更多。 2、驿马四冲的人推算八字的运势是吉还是凶，相信每个师傅都有自己的心得，有用传统命格的;有用十神论命的;有用五行干支的;有用喜神论命的;也有专门用神煞来论命的。虽然每一个师傅都有自己的推算风格，但是只要能把运势的吉凶推算正确就可以了，毕竟算命是一门玄学，不是简单的1+1=2的固定数学模式。因此，我们不能随意判断或诋毁他人的推算方法。而在八字传统学的角度上，星神煞一般都容易被忽略。其实，神煞在特定的岁运里面会对运势产生很大的作用，如：驿马星。驿马在古代是用来传递机关文书的交通工具，所以驿马通常代表动态行走，主四处奔走往来。而在八字学里面，命中带驿马的人，代表此人命中多走动，而驿马逢冲的人，往往最容易天南地北、五湖四海地跑来跑去。这样一来，在人生漫长的岁月中，认识和尚与道士的机会就大大增加了。平时大家出门在外的时候，如有机缘见到大师，不妨与他们探讨一下自身的困惑，相信他们也是很愿意为你解疑答惑的。

大富大贵的八字特征什么八字必大富财为用神坐库.

当官的八字特征，什么八字特征能当官何知其人贵，官星有理会。是指那些能当大官的八字，官星透亮进气状态，是有当官的道理能成立的先决条件，官星还要成格成局会财成势表示官的势力大，也要看日元健旺到能挑起这副官担子能走，不至于被官势重担压扁压死的、还能喘气的八字就能当大官。看当大官八字就是看担当。但官有真假大小之分的，也有忠奸之分，还有清官贪官之分，好官歹官之分，所以看八字也要灵活，不能照一张药方抓全部官药的。有人八字没官星也一样能当官的，比如那些村委会主任呀妇委会啥的，你不能凭教条说，何知其人贱官星还不见，不见官不一定贱，他好歹也是几百上千人的父母官呀！有些八字年支有官的，不论日主强弱，读小学时都有被评为卫生委员劳动委员的，官是小点，小点也是官呀，当不当还不由得他的，你不当谁当？

当高官的八字都有什么特征中国高官八字身旺，偏印合七杀，或七杀当道，又不官煞混杂，七杀又有助，早年食财帮身，中年行龙辰大运，晚年成就高官，或伤官格成，或偏印格成

出家人(尼姑)的日常生活规律？在虔诚地将毕生奉献给藏传佛教信仰的信徒中，不仅有那些强悍的男性，还有一些纯洁温柔的女性。她们被称作尼姑。她们远离尘世，在门闩紧闭的尼庵（尼姑寺）中苦读经文、虔诚祈祷、恪守戒律、自我磨难，努力以一颗圣洁之心，去叩响她们理想中的“超然世界”之门……

在***，有很多寺庙，其中喇嘛庙居多，尼姑庵较少。但也有一些挺有名的，如在***就有米米钦热寺（遗址）、嘎丽寺、朗古寺、仓宫寺和阿乃昌库寺等尼姑庵。.改革前，***的尼姑庵常常是人满为患，近年来不但有许多旧日的尼姑重返尼姑庵，而且还有一些年轻姑娘和***进庵削发为尼。

在尼姑庵修行的尼姑，有的来自贵族或富商之家，有的来自破落的名门，有的来自平民百姓之家。一个女孩到尼姑庵修行，首先要找一位老尼当规范师，负责对她道德品行方面的教育和管理。再请著名的活佛替她剃度，活佛祈祷念经后，剪去小女孩头上最后一绺发丝，表明她六根清净，无牵无挂。

阿琼南宗三丹培林的每位尼姑从出离家门，独身修道，加入教团组织，居住寺院，开始她们新的生活－宗教生活，都要经过一定的程序，每位出家入寺或受持“三归”，即皈依佛、皈依法，皈依僧，皈依三宝者，必须身体健康，笃信宗教，坚守戒律，一心学经，方可入寺。

剃度入寺

剃发，是佛教徒出家接受戒律的一种规定。阿琼南宗三丹琼培林的每位尼姑出家入寺前，一般要在寺院找一位道行高，学问好，在寺内有一定声望，已入殿课诵，即正式纳入寺院组织的尼姑，作自己的“依止师”，这位“依止师”也须得寺院同意后，方可收其为弟子，然后由“依止师”在其佛堂内为新的弟子举行剃度仪式。为新弟子剃除头顶发辫，供于佛祖释迦牟尼像前，穿法衣，赐法名，授沙弥尼戒，成为沙弥尼。

做尼姑需考试

藏传佛教各大寺院为了控制、管制、管理僧尼而设有一种入殿仪制。在阿琼南宗尼姑寺，剃度入寺的尼姑首先要经过“依止师”逐字逐句，手把手地教授该教派所修习的各种教理教法，特别是要掌握、谙熟“日常课诵”的基本内容，通过试经的考试，合格者方可吸纳为该教团组织或这个寺院的正式尼姑，并有资格参加寺院举行的各种法事仪轨。

初入殿要交钱、请吃饭

一般每位新入寺的尼姑第一次入殿（进入大经堂）参加“日常课诵”时，要献哈达，以个人的力所能及给寺院赠送茶叶等礼品，或5至10元钱。这位尼姑要磕头礼佛三至七次，便可列入“日常课诵”之席。从此隶属于这个寺院，取得该寺尼姑的资格。这套入殿仪制程序，在藏传佛教各个寺院的具体做法各不相同，有简有繁。

旧时尼姑庵，新来的女尼还要请全庵尼姑吃喝，宴请一天的可以得到“顷则”的名分，宴请两天的可以得到齐泽古雪的名份，取得这两种名份的尼姑，可以不参加集体念经，免除一切劳役。除请吃喝外，视家境情况，新来的尼姑还要给尼庵或送陶壶、或送青稞、或送酥油、或送卡垫等供奉。

如果规范不识字，新来的尼姑还要请一位经师，教她读经。先学藏文，然后学“噶洛玛”经（文殊颂），再学“卓玛堆巴”经（度姆颂）。此外，还要读“喇嘛曲巴”、“莫龙朗吉”、“乔瓦久珠”和“卓玛朗当玛尼”等佛经著作。

7岁至20岁的尼姑要受沙弥戒

7岁至20岁的尼姑要受沙弥戒。受戒仪式由一位活佛主持，同时要有4名“格龙”（比丘喇嘛）当助手。受戒地点一般在寺院，也可以在活佛的驻锡地。主持仪式的活佛根据每个受戒尼姑的生辰八字，算定受戒日期。参加受戒的尼姑在受戒之前将酥油、糌粑、面粉等食品送到受戒地点。受戒地点（经堂）布置得既庄严又神秘，正面悬挂释迦牟尼像，两边是受戒尼姑的本尊像。活佛登上法坛，四......>>