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所谓“三教九流”，是指在相当长的历史时段中人对不同的群体之社会地位和职业的等级划分。具体来说，九流又可分为上九流、中九流和下九流。

“下九流”原来是指一流高台二流吹，三流马戏四流推，五流池子六搓背，七修八配九娼妓。但随着社会的发展，七内涵也逐渐变化，泛指生活在社会下次靠从事各种营生闯荡江湖的人们，诸如镖行、侠客、土匪、流氓、赌博、优伶、占卜、娼妓、典当、乞丐等等。

何谓“九流”，如果从传统的学术上分，则是指儒家、道家、阴阳家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家；按社会各种行业分，则泛指社会中不同的行业及从事不同行业的人。

其中上九流是：一流佛祖、二流仙、三流皇帝、四流官、五流烧锅、六流“当”、七“商”八“客”、九“庄田”。

佛祖指的是释迦牟尼，“仙”指元始天尊，通天教主、太上老君以及上八仙、中八仙和下八仙等；皇帝及历代“真龙天子”、封建君王等；“官”既朝廷大小官员，“烧锅”也就是酒厂，过去酿酒业十分发达，最大的工厂就是酒厂；“当”也就是当铺，“商”既经商行业，“客”是庄园主，“庄田”也就是农夫。

中九流则是：一流“举子”、二流“医”、三流“风水”、四流“批”、五流“丹青”、六流“相”、七“僧”八“道”九“琴棋”。

举子也就是中榜的举人，“医”也就是医生，“风水”则是指风水先生，“批”是算命先生，“丹青”就是书画先生，“相”既相士，看相的；“僧”既和尚，道是道士，琴棋这里指的是文人。

下九流是：一流“巫”、二流“娼”、三流“大神”、四流“梆”、五流“剃头”、六“吹手”、七“戏子”、八“叫街”、九“卖糖”。

“巫”是指专门以画符念咒召神驱鬼为业的南方巫师、巫婆等，有别于北方跳大神的，巫师是不跳不唱，专门画符念咒；“娼”即娼妓，“大神”即所谓的神仙附体，以唱跳歌舞形式治病的一种“神巫”，“梆”也就是更夫，从事计时工作的。“剃头”也就是理发师，“吹手”则是指鼓手，喇叭匠子，专门为红白喜事而在大门外吹吹打打的“乐队”。“戏子”这个很容易理解，也就是唱戏的演员，“叫街”则指的是乞丐，“卖糖”就是吹糖人的。

当然，在九流里不止这三九二十七行，各地对九流的划分也不尽相同，并且每一流的行业都包括了很多同行或类似同行的职业，比如剃头的不止理发师，还包括了类似修脚的、搓澡的、跑堂的、拉车的，还有按摩、店员、舞女、帮闲，大凡属于服务行业的都算在了里面。

而在北方，人们对九流的划分与上述划分却不尽相同。建国前，本地对九流只分上九流和下九流两个档次，未有中九流之说。

具体划分，上九流是：一流佛祖、二流仙、三流皇帝、四流官、五流“做工”、六“庄田”、七“馋”、八“懒”、九“耍钱”。

而下九流则是“一流“勤行”、二流“艺”、三流“鹌鹑”、四流“猴”、五“修脚”、六“剃头”、七“春”（娼妓）、八“典”、九“吹手”。

这里面尤其有意思的是上九流的“馋”、“懒”“耍钱”，实际上指的就是享乐主义者，也就是那些不劳而获，还得受人侍奉的人。

实际上，关于“九流”的划分，有很多版本，因地区不同，其指代的也会不同，但“下九流”基本泛指了挣扎在社会底层的那些闯荡江湖的人们，他们没有田产，不从事种田，也不像有谱子做生意的，甚至都不是手工业者。

★佛教对灵媒的看法如何？（圣严法师）

所谓灵媒，在古代，男的称为觋（wizard），女的称为巫（witch）。宗教学上称禁厌师（sorcerer）、医巫（medicineman）、术士（magician）。西伯利亚和北亚洲以及阿拉斯加等地，则称为萨满（shamans）。是指一些能够通神、通灵、通鬼的人。他们能够差遣某些鬼神来驱除另一些鬼神；或者是请示某一些鬼神来协助求助的人们，指导人们如何克服现实生活中的种种困难，以及满足人们现实生活中的种种欲望。所以，他们和人类的心理、生理上的弱点有着与生俱来的供需关系，自有人类以来，就有他们活动的踪迹。

高级的灵媒被称为祭师、先知、天使或圣者，而成为一般宗教徒信仰的中心。一般的灵媒，没有公是公非，故在基督教教势扩张之后的欧洲，便对异教的巫、觋，赶尽杀绝。在中国，巫觋往往也成为妖言惑众的祸源，所以，孔子主张不语怪力乱神。为何称灵媒为“怪力乱神”？因为他们的灵力来得没有理由，那些神鬼世界也没有一定的秩序和道德准绳；通常是会教人为善，但一旦和这些巫觋本身的权益冲突、矛盾时，就会散布谣言、颠倒是非、惑乱人心。故自古以来，中国民间宗教的灵媒信仰，虽然起起灭灭，但都未能登入大雅之堂。

从佛教立场看，修善积福是以持戒、布施而得人天福报。以因果的观点来说，教化大众、种善因、得善报；种恶因、受苦报。如果遭受到灾难、贫病等情事，最好的方法是忏悔、积德、存善心、说好话、做好事，所谓吉人自有天相，这是由于自修善法而得到护法神的惠助，以及诸佛菩萨的庇佑，不需要通过灵媒的关系来以善鬼赶恶鬼、以正神驱邪神。

灵媒确实有其作用，而这种作用的帮助，不过是挖肉补疮式的临时救济，无法真的解决问题。其后必须继续地挖肉、补疮，伤口永远在起灭交替着。求助于灵媒，粗看问题彷佛已经解决了，实质上是问题在连锁着，越陷越深；类似吸食鸦片、注射吗啡，越醉越沈。但是一般民众很难有此自觉。就像海里的章鱼，找不到食物时，可用它自己的触角充饥，那是没有办法的办法，但是长此以往，就只有死路一条。因其违背了因果原则，也违背了自然律的秩序。

虽然，通过灵媒的帮助，有时也真的能够得到一时的意外之福；但是，那只是一种假相的告贷，是一种幻觉的满足而已。所以，学佛的人，不许说神弄鬼地自作灵媒，也不得亲近灵媒，应该依据佛法的指导，自求多福，努力开创明日的前途。

灵媒的力量既然来自鬼神的灵力，而且因为鬼神来去无踪、飘忽不定，所以任何一个灵媒，都可轮番接受到许多不同的灵体附身。一旦灵体离身，做灵媒的人，可能变成比常人还要软弱无能的人。如果经常为人赶鬼、治病、禳灾、祛厄，当灵体离身之后，灵媒自己本身就会遭受到恶报的惩罚。因此，凡是灵媒，经常都会恐惧灵体离身而失去灵力。故需常设法请鬼、迎鬼、供鬼、养鬼，保持与鬼灵接触，以达役使鬼神且保护灵媒本身的目的。

★佛教对神通、异能看法如何？

佛教承认有神通的事实，凡夫可得五通，出世的圣人有六通，佛有三明六通。

所以五通，一、能知过去世叫宿命通；二、能知未来世及现在的远处和细微处叫天眼通；三、能知他人的心念活动，叫做他心通；四、能用耳朵听无远弗届的声音叫天耳通；五、能飞行自在，有无变化，来无踪、去无影，瞬息千里，取物如探囊等，这叫做神足通。此由于功力的深浅，使得所达范围的大小和保持时间的长短有所不同，是属于有为、有漏、有执着的，跟解脱道无关，当然，也不是菩萨道，所以圣人必须另得漏尽通。

所谓漏尽，即去我执而证涅盘，小乘就是阿罗汉，大乘是初地乃至七地以上的菩萨。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏尽的三通称为明，那是因为唯有佛的神通力，是彻底、究竟、圆满、无碍，是度众生的方便，不是异能异术的表现。一般外道得到了一些神鬼的感应，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以为得到了三明六通，是非常幼稚和危险的事。神通有一定的修法，有的是以习定而发通，有的是以持咒而发通。修定得通，首先是注意力集中，心力增强，用心念把自己身体的官能接通宇宙的磁力和电波，再对于波长的选择性和接收力的训练、沟通到达某一种程度，自然产生神通的功用。这都是在物质范围之内，没有物质的条件，神通无法表现，也无从训练。故以基础的道理而言，唯物论者也能练成神通。关于用咒力达成神通的目的，则是以特定的某一种或几种咒语来感通鬼神或差遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我们在另一篇中已介绍，是代表特定鬼神的符号和威力，所以，有感应特定鬼神的作用。

这两种比较，前者如定力退失，则通力也退失；后者如鬼神远离或犯了禁忌，通力也会退失。鬼神的力量，可以用两种方式来表现：一是载附于人的神经官能而出现；一种是从耳根的耳语得到消息。附载式的神通和传话式的神通，实际属于感应的范围，还没有到达神通的程度；可是附载式的感应，很容易被以为是他们自己修成的神通，因为不自觉有鬼神附体的感受。

因为神通不能违背因果，不能改变既成的事实，只能够预先得到消息或从远距离得到消息，而做暂时的回避和阻挡。神通也是自然现象之一，他不能跟自然的规律相违背。所以，好显神通的人，除了显异惑众之外，对于乱世的大局无补，对于混乱的社会无益，对于彷徨的人心无助，反而沈迷于神通现象越深的人，脱离正常的生活越远。

因此，佛世时代，佛不许弟子滥用神通，阿罗汉的弟子们，也并不是都有神通。相反的，若用神通，虽能感化众生于一时，不能摄化众生于长久。而且，善用神通如比丘之中的大目犍连，比丘尼之中的莲花色，分别为罗汉、罗汉尼的神通第一，结果，大目犍连死于鹿杖外道的乱棒，莲花色死于提婆达多的铁拳。故历代祖师从印度到中国，使用神通来传播佛教的不多，甚至可以说很少，这些人，如果在使用神通之后，大概会离开当地，或者舍报身往生他界。如果常显神通而不收敛，必然遭致杀身之祸、枉死之灾和凶死之难；舍寿于非时，这都是由于违背因果，抗拒自然的结果。

如众人所知，西藏地处高原，崇山峻岭之中，潜修密行，苦修禅定，精练神通之士不少，其中有人能够呼风唤雨、洒豆成兵，以飞剑杀人于千里之外；可是西藏的佛教史上，也有过几次的法难，也就是佛法遭受恶王的摧毁和消灭之时，神通即失效。

又据说台湾本岛，现在也有不少已得所谓三明六通的异能之士，可是台湾本岛，几乎年年都有台风、地震、水患，以及扰乱大众安宁的黑社会流氓、地痞、强盗、土匪，那些具有神通的人士为何变成了无能无力而不问不闻？

可见得业力不可思议，共业和别业，该受的仍然要受，迷信鬼神的神通救济，只有增加更多的困扰，损失更多的财产，消耗更多的时间和精力；所以怪力乱神是孔子所不语，识者所不取。在今天社会文明、知识普遍的时代，凡事应以正信的佛法，从事于智慧的开发和努力，不应迷信所谓神通的奇迹，因为，那实际上不过是鬼神现象的幻术罢了。（参阅拙著《学佛知津》〈神通的境界与功用〉）

道教认为人的眼睛是非常特殊的器官，《阴符经》说：“心生于物，死于物，机在目。”《灵枢》说：“其精阳气上走于目而为睛。”在道家经典中说眼睛有多重要的记载还有很多，这些认识影响了中国古代的面相学等玄学，产生了很多看人眼睛知人祸福的内容。

一看人健康

《灵枢》认为眼睛是人阳气上走而成，所以看一个人的眼睛就知道这个人的健康，如果一个人眼睛炯炯有神，那么这个人一定非常健康，如果无神暗沉则是阳气有缺，精神不好。

二看人痴愚

相书认为眼浊则神浊，一个人眼睛看起来浑浊，那么这个人一定精神不好看，又认为人眼黑少白多，是先天不足，这种人多残忍愚蠢，再者人印堂太宽，两眼距离太大，这种人也往往痴愚。

三看人性格

人眼通于肝，肝火旺盛的人脾气必然不好，肝火旺盛的人眼多有血色，如果一个人眼睛有很多血色，且这个人眼睛给人泛红的感觉，这种人多脾气暴躁。

又有眼大者多攻艺业，眼睛大的人多有艺术天赋，眼睛上视者，就是人的眼睛下面是白的，瞳孔偏上，相书认为这种人万万不能做朋友，眼睛斜视的人往往奸猾狡诈，眼如鸡蛇鼠者容易走偏，还认为三角眼的人害人之心内藏。

四看人富贵

相术认为男女富贵不同，女子富贵在血气，男子富贵在精神，曾国藩曾说功名看气概，富贵看精神，人的气概和精神皆在目中，有气概的人眼神非凡，于常人中可以看出不一样的地方，有精神的人眼睛清爽，也有炯炯有神，还有昏暗苍光。