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在八字五行中，害分六组：子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。共六种相害，称“六害”，相害又叫相穿。

害，顾名思义，就是损害，妨害的意思，害是是一种关系的破坏，破坏合的关系，破坏团结气氛，搞分裂，破坏关系团结或者畅通和顺的。

害，是互相拆台，又是相互解围的一种形式，但是他们之间又有一种生克关系，相互之间也有损害也有受益，不是全是损害而毫无关照。

相害，两五行之间也有力量利益上的损益，相生的，必有一方得益，相克的双方均不得益。害之间也是一种生克关系特殊表现形式而已，他们之间的得益与损害，看二者实质五行生克关系可以判断出。

害，是社会关系中普遍存在一种关系，大多数出现在社会、工作中，大多数是有关联的人，你要好了，他生气，他就想办法破坏你的。通过挑破离间，有意识的破坏行为去达到一种心理解气的目的。

另外害，往往是与气有关。生气、气愤、害气。都是心理问题，思想问题、意识问题。出现害导致的问题多是有意识的。

害，多有用在性格，感情人际关系中，害又名穿，就是彼此损害的意思。另外“害”在四柱中包含有六亲之间的损克关系，以及身体上容易患病。我们经常说，害气、害人、害病。

害气，是别人好了，自己生气，或者某件事自己看了气不顺，就害气，想办法破坏，这就是害人。害病，得病，叫害病，经常说害了一场病。所以说民俗民众用语中，往往也揭示害的作用也是得病的意思。害人，坑害别人，损害别人。

儒家哲学存在着一定的缺陷和不足，在“罢黜百家，独尊儒术”后，他失去了交流完善自身的学术环境，并且长期占据主流的意识形态地位。虽然经后辈发展理论，但没有跳出固有理论体.系的局限。这就使得儒家哲学对中.国产生了深远的影响，其中就包含不好的影响。

1、学而优则仕的观念，造成了中.国传统社.会的官本位观念盛行。孔子提倡学而优则仕，这个理念本身没错，但是发展成学成文武艺，货与帝王家，发展成读书人整天孜孜以求朝为田舍郎，暮登天子堂的为官为上的观念，就不对了。孔子曾经嘲笑想学习农业的樊迟，告诉他，种田仍然免不了饿肚子，要是学习，做了官，就有俸禄了。孟子强调社.会分工，说劳心者治人，劳力者治于人，这是一种很科学很理性的社.会分工学说，但是在长期的发展中，这种社.会分工的思想，却发展出了严密的官僚等级制.度，官大一级压死人，县官不如现管等观念，造成了中.国社.会事事都讲级别的现象。从对人的称呼上，就可以看出来。为了让人有面子，副科长就叫科长，副处.长就叫处.长，这不是客气而是官本位观念的明显体现。

2、过分强调家长制，没有决策的民.主化，就没有决策的科学化最后造成制.度上的腐.败。中.国社.会本质上是宗法.制社.会，宗法.制社.会的最重要特征，就是家长最大。在这种思想的影响下，孔子提倡三纲，孟子提倡五常，这实质上是把家长放在最重要的位置。在宗族，最大的是家长，在国.家，最大的是国君。最后造成封.建独.裁，没有民.主。

3、儒家思想过分强调道.德修养，在社.会治理上强调德治为主法.治为辅，这实际上造成了德治无德，法.治无法。儒家思想是最强调道.德修养的学派。冯友兰先生说，儒家的最大任务就是修德成.人，成就高尚的道.德，这本身并没有坏处，但是过分强调德治而忽略法.治，这就造成了整个社.会在制.度层面的缺失。孔子所说非礼勿视非礼勿听，孟子说要内圣外王，子自我反省。这种道.德理念固然可以培养出正人君子，固然可以培养出富贵不能淫贫贱不能移威.武不能屈的大丈夫，但是在整个社.会层面，由于过分强调自律，过分强调发挥个人的主观能动性，从而让他律没有生存的土壤。儒家在性善论思想的指导下，形成了泛道.德主.义。事实证明，道.德只能管人的上线，而法.治管人的底线。儒家学说只有上线的提倡，没有底线的限.制，最终造成中.国传统社.会严重缺乏法.治思维。

4、儒家思想过分强调个人在集体中的遵从的地位，抹杀了人的个性，从而使整个中.国传统社.会创新力量不足。在宗法.制的背景下，儒家思想强调义利之辨群己之辩，强调个人在集体中，要守规矩做贡献，从而严重制约了个人的发展。从某种意义上说，儒家思想是禁欲的思想，特别是宋明理学，要求人们清心寡欲，甚至存天理灭人欲，极大地遏制了人格独.立和人的自.由发展。

5、儒家思想过于强调现实主.义，强调人文知识，忽视自然科学。缺乏理性的科学精神，把科学发明视为奇技淫巧，造成中.国传统社.会科学精神不足，造成了近代中.国大大落后于西方。我们曾经的四大发明，大大推进了西方的文明历程，而在我们中.国传统社.会，罗盘被用来算命，纸张被用来写八股文，火.药被用来放炮仗烟花等。这就是缺乏探索精神和科学精神的明证。

当然，说儒家思想有那么多弊端，并非意味着我们要割断我们文化的血脉，而是为了清除中.国文化中肠梗阻，以更好的传承和发扬中.国儒家文化。

秦始皇常被后人批评为实行暴政的暴君，其中一个依据就是他焚书坑儒。那秦始皇为什么要焚书坑儒呢？从他作为一代帝王的角度来看，这是一场统一思想文化的运动，有利于帝王统治。

秦统一六国之前，是纷乱的春秋战国，但在这个乱世，生成了最强烈的思想火花，那就是先秦时期的百家争鸣。在百家争鸣中，儒家、道家、法家、墨家、纵横家、阴阳家等等。是流传最广，对后世影响最大的。

现在看来，他们为中国创造了最灿烂的思想文明，让中国堪比同时期的希腊文明。但对于六国统一后的秦始皇来说，百家争鸣是混乱，是隐患。虽然秦始皇为什么要焚书坑儒，因为他要消除隐患，加强专制思想统治。

书是先烧的，儒家困在后面，除了医、卜、农之外的书都烧。其实困的不是表面的儒生，而是方士。焚书是因为秦始皇是改革家，他发起了统一中国、废分封立县、集权等措施。那些书，尤其是儒家的书，最大的特点就是学古，也就是鼓吹上古或者西周。况且大川的法家是背道而驰的，这样的思想对于使用法家思想的秦朝来说是危险的。坑害儒教的原因是这些方士诱骗他找仙访医，使他长生不老，而秦始皇耗费大量人力物力却一无所获，恼羞成怒。也许是因为当时的方士也研究儒学或者穿着儒家服饰，所以被认为是儒生。

毛泽东对此的评价是“劝你少骂秦始皇，讨论一下烧坑的原因”，可见他是赞同秦始皇的。

秦始皇为什么要修建长城？

长城是中国的标志性建筑之一，在古代被称为第一军事工程。长城最早建于西周，但当时它的长度很短。直到秦始皇时代，才开始被视为万里长城。秦始皇为什么要修建长城？有一般的理解，也有类似野史的观点。

秦始皇统一六国建立秦朝六年后，派蒙恬率领三十万大军北击匈奴，然后大规模修建长城。后来长子傅肃因为屡谏触怒了秦始皇，就派他去北方监督长城的修建。最终的结果是，长城西起临洮，东至辽东，延伸至万里。

据记载，秦始皇招募近百万人力修长城，约占当时总人口的二十分之一，可见他对此的高度重视。那秦始皇为什么要建长城呢？一般认为是为了抵御北方匈奴，巩固帝国的边疆安全。当时匈奴统一，实力大增。说秦始皇在匈奴入侵之前修建长城是为了长治久安，是有道理的。

还有一种说法是，秦始皇修建长城是因为一个预言。秦始皇称帝后，迷信巫术，追求长生不老。最著名的故事是他派徐福去东海寻找仙山。据说，一个名叫卢生的炼丹师给秦始皇带来了一本书，上面写着“胡烨，秦之死”。秦始皇以为这个“胡”就是北方的匈奴，于是调集军队，修建了长城。现在看来，秦末的“胡”指的是他的儿子胡亥。

秦始皇是暴君吗？

秦始皇的功过是非数不胜数，后人的评价也是褒贬不一

这些话和叙述是有根据的。秦始皇是暴君吗？其实话是对的，但也是片面的。比如秦始皇为了统一全国，杀了很多人，但是从秦灭六国前后中国的总人口来看，并没有明显减少，但还是在2000万左右，这和改朝换代后死了一大半人的情况相比，简直太少了。于是，秦军杀的都是六国的军队，却没有大屠杀，没有大屠杀百姓。而且秦始皇灭六国能导致统一，远比后来只需要推翻一个王朝的情况要难。杀戮自然成了必然。所以秦始皇可能算是暴君，但绝对没有一般评价的那么夸张。

那为什么要片面描述秦始皇，误导世人呢？因为每个历史学家都是为国王服务的，至少站在自己王朝的一边，诋毁贬低前朝可以衬托自己的合法性。比如汉朝的司马迁，不称赞秦始皇善待群雄，因为汉高祖几乎把群雄都杀光了；他没有夸秦始皇从来不杀大臣，因为汉武帝连杀了好几个宰相。

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