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学字的甲骨文演变(急需汉字的来历、字谜、对联和演变过程)(学字甲骨文演变历史)

汉字的演变过程,汉字的起源及发展过程 图片详解

本文目录

如何自学命理学周易八卦如何算命急需汉字的来历、字谜、对联和演变过程

命理学

命理学是对人生命运规律的探索,以人的各式各样的数字(出生年月日、姓名笔划等)来推测人的性格与命运并占卜推测未来会发生的事情。古今中外都有相关方面的理论,中国的周易系列就是探讨这方面的,还有八字命理、紫微斗数、七星命理和占星术等。正所谓:谋事在人,成事在天,若命理真是注定的,宇宙也将会失去前进的动力,这其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。

汉字的演变过程,汉字的起源及发展过程 图片详解

中文名称

命理学

目的

对人生命运规律的探索

相关理论

周易、八字命理、紫微斗数等

类别

传统命理学、统计命理学

简介

命理学是推测个人未来命运的学问,命理师以各式各样的天文(包含出生年月日的纪年法)、地理(包含节气气象)、人文(包含人生活周边自然与不自然的一切)等特征,来推论人的性格特性与各项运势。数秘术(Numerology,又译数字命理学)是指任何一个将数字连结于物体或生命的信仰或传统。

古今中外都有相关方面的理论,如属于周天学天干地支的太乙神数、奇门遁甲、六壬神课、京房易、子平八字等等;属于天文学星垣的果老星宗、七政四余、紫微斗数、梅花易数、西洋占星术等等;属于易学自然循环的周易等。

早期数学家对数秘术研究有所参与,例如毕达哥拉斯认为数学可以解释世上一切事物。他认为一切真理可以用比率、平方及直角三角形去反映、证实。圣奥古斯丁则写说,“数字是神提供给人用来确认真理的宇宙语言”。

现代的数学已不再将其视为数学的一部分,反而被视作伪数学。数秘术与数学这种在历史演进上的关系变化,类似于占星学之于天文学,或是炼金术之于化学。

中国命理学《礼记·经解》:“《易》曰:‘君子慎始,差若毫厘,谬以千里。”古人认为微小改变会对未来有很大影响。《吕氏春秋》记载:楚国有个边境城邑叫卑梁,那里的姑娘和吴国边境城邑的姑娘同在边境上采桑叶,她们在做游戏时,吴国的姑娘不小心踩伤了卑梁的姑娘。卑梁的人带着受伤的姑娘去责备吴国人。吴国人出言不恭,卑梁人十分恼火,杀死吴人走了。吴国人去卑梁报复,把那个卑梁人全家都杀了。卑梁的守邑大夫大怒,于是发兵反击吴人,把当地的吴人老幼全都杀死了。吴王夷昧听到这件事后很生气,派人领兵入侵楚国的边境城邑,攻占夷以后才离去。吴国和楚国因此发生了大规模的冲突。从做游戏踩伤脚,一直到两国爆发大规模的战争,直到吴军攻入郢都,中间一系列的演变过程,有一种无形的死亡力量把事件一步步无可挽回地推入不可收拾的境地。因此古人很认真的来对待封印厄运和旺福,微小的事情就可以改变未来命运,古代宗教学认为带黑赤鱬牙并在结印册上添加“隐岐元简,水差芥子,染付春秋”结押,可以祈福并且封印厄运。命理名家提醒您,推算命理是很严肃认真的事情,不要轻信一些网络软件的命理批断。

命理现象就是用正五形相生相克的原理来解释命理现象,金木水火土的相生相克决定了命理的吉凶祸福,用此也能够很合理的解释人体生病的原因,中医就是根据阴阳五行相生相克的道理开辨证施治的。

传统命理学

结构和解释

四柱八字命理是用人的具体出生时间所对应阴阳五行(木、火、土、金、水)和天干地支排列所成,年、月、日、时共有四组天干地支,称为为四柱,也成为八个字,这就组成了大家所熟悉的四柱八字。八字命理学,归根到底,八字命理学是寻找和揭示命主出生时间跟其生命潜质及人生轨迹之间的对应关系。河南省易学会长许先潮与命理特约顾问高煜翔研究命理八字后总结:天干本身只有属性,没有方位;只有搭配了地支后,才会有方位.可以东南西北统统行。阴阳五行。奇偶,阳的往阴的地方跑。阴生阴,阳生阳,这个非常的重要。相克也一样是。阴克阴,阳克阳,阳克阴,非常重要。另外常用来算命的方法除了四柱八字命理,还有紫微斗数,七星命理等,大多是运用生辰八字来进行运算,得出相对应的命盘。最常见的就是四柱八字,紫微斗数在中国也是比较盛行。而近年来悄然流行一种“七星命理”算命术,它是隐藏于民间上千年的命例预测方法,其高的准确率被越来越多的人关注。

栏江网

据说这个是早期的版本,余氏的《穷通宝鉴》就是以这个为蓝本所写四明丁丑版栏江网

甲木一月

木值春生,乃欣欣向荣之象。

期届寅正,犹凛凛凝寒之气。

干有丙火,冠盖可比王谢。

兼透癸水,鼎钟出于贵戚。

岁于癸而时干丙,厥是南宫名宿。

年月丙而时见癸,可称东观英才。

四柱庚辛会局,不免鼓盆之凄,丧朋之痛。

满盘壬癸无制,定有封甑之尘,岂尽天年。

无庚透丁,才智如春耕营室。

有丁见癸,迂执同夏虫语冰。

支成火局泻气多,虽耿直亦愚鲁带疾。

柱多癸水火神灭,李义府藏笑中之刀。

亥卯未全,得庚为贵,失庚为闲。

申子辰备,得庚为贵,无戊则贫。

甲木二月

时透庚金运逢财,弹筝祝寿。

干遇癸水用受困,吹箫乞量。

甲木三月

透庚并透壬,庙廊决策。

有壬并有癸,黉宇论文。

柱有戊己支局土,无水混淆,堪羡从财有托。

干见二丙支藏庚,用神暗损,可叹祖业无归。

甲木四月

先用癸而后用丁,若遇庚金嫌太多,壬透可解柱无壬又无丁庚,

只见丙戊或辛金,命不逢辰一庚二丙,课耕督织。

癸丁齐庚,出仕知名。

藏癸露庚丁,纳粟拜爵。

透壬并庚丁,营运起家。

甲木五月

透癸又透庚,官迁显秩。

叠丙又逢丁,历任封疆。

干多庚,透出丙丁或壬癸,诚良工琢玉。

柱叠金,若无克制反生扶,乃痴钝寒蝇。

壬水高透运逢印,贫夭相继。

甲己双合支有辰,富贵可期。

二己合一甲,男主蓬飘逐水。

两女争一夫,女主杨花舞风。

甲木六月

先有丁而后有庚,为凌风之秋鹗。

既逢丁而再逢癸,乃啼月之寒鸟。

甲木七月

入秋之甲,偏宜阴火。

带火之木,兼爱阳金。

行运复背逐,亦清贫之辈。

甲木八月

丁庚高透,留官为贵。

癸水若见,克火无功。

透丙不见癸,食神得力。

透丙若见丁,门户自毁。

有丙又有庚,可射利于江淮。

无丁兼无丙,乃托钵于沙门。

支会巳丑干有庚,膏肓暗藏二坚子。

干露丙火逢见癸,茅塞不开一愚人

甲木九月

丁壬癸同透,若见戊已,如鱼跃龙门。

火水土全备,旺扶庚金,乃画龙点睛。

比肩无庚制,为白丁之士。

行运复背逐,亦清贫之辈。

甲木十月

庚丁逢戊,贵为元首。

庚戊缺丁,富而期颐。

见壬不见戊,到处寻寻觅觅。

支有申亥干戊己,小贵可取。

见戊又透甲,终日戚戚。

苟无戊土只有己,大福难载。

甲木十一月

庚丁得寅巳,见戊兮,高攀桂苑之枝。

癸水伤丁火,无土兮,常染连绵之疾。

重重壬水无丁合,蛙居井底。

支会水局飘木去,魂寄客舍。

甲木十二月

庚丁透天干,戎装赫奕。

丁火藏地支,儒服斯文。

丁火重重比肩透。缙绅子弟。

独木磷磷火多,田舍公郎。

乙木正月

得丙以生香,得癸以润色。

癸多丙少,学虽优终贫。

丙多癸少,田舍翁俗富。

有丙不见癸,每多快意。

有癸若见己,反苦羁身。

乙木二月

透丙露癸不见官,门迎三千珠履。

无杀有印独透庚,屏列十二金钗。

一丙一癸亥未全,龙门显达。

若水若火戊土多,雪窗孤寒。

乙木三月

先癸而后丙,无己庚者,美才鹊起。

露丙兼透戊,成水局者,景运鸿升。

己庚混丙癸,家无宿量。无己独有庚,圃有桑麻。

月时并见庚辰,穷途落魄。岁干透出丁火,虎帐请缨。

乙木四月

癸水潺潺齐庚辛,眉飞双彩。

丙戊重重支火局,两目无瞳。

丙癸得甲以制戊,游庠食粟。

丙辛居未以化水,荒唐倾家。

乙木五月

至前阳极,先癸后丙。

至后阴生,丙癸并用。

年庚辛而时癸水,位列三台。

得官杀而失印绶,难拾一芹。

痼疾缠身,丙透干而支合火。

侥幸获救,癸当头而或见壬。

乙木六月

柱多金水支本局,得癸则显,缺癸则困。

杂乱戊己干透土,有比则吉,无比则凶。

土多不见甲,难钟灵秀。

丁透无丙癸,终是凡庸。

丙癸得甲以制戊,游庠食粟。

丙辛居未以化水,荒唐倾家。

乙木七月

申庚当令,己土为宜。

透癸蔵丙,乃文书之士。

透癸无丙,为刀笔之吏。

支无丙己多庚癸,老死户牖。

时落庚辰化乙木,少人公卿。

乙木八月

时在白露前,专用癸水为宜。

节届秋分后,当以丙火为尊。

癸丙齐透,关中秉銊。

水火俱无,林下投簪。

透癸无壬,一生衣食无缺。

局金蔵丁,中年名利有成。

干齐丙丁并透戊,功名得之异路。

柱有癸水时透丙,文章入于词林。

透丙无癸,稍能如意。

透癸无丙,决不称心。

乙木九月

干透癸辛杀印显,无癸则辱,无辛则贱。

柱包戊己财星透,无劫则富,有劫别贫。

乙木十月

干透丙戊无刑冲,名重四方。

支多阳火入南离,声振寰宇。

有丙无戊,身入儒林为伍。

无丙无己,殃及妻子可悲。

乙木十一月

支藏阳火透双丙,若无癸水,可得恩封末秩。

干透壬癸支局水,倘无火土,必受饥寒终身。

独丁难解寒冻,若重重阴火,反成奸滑且多子。

壬癸消尽火气,倘支多水象,若非天折即孤寒。

乙木十二月

一丙高悬无刑克,九重命驾。

若失丙兮,则丧车引发。

众已满柱无比劫,千倾连陌。

倘运夺兮,贫无立锥之地。

丙火一月

丙火得寅为可贵,壬庚透干为最奇。

透庚支藏丙,损职迁爵。透壬支藏庚,异路求名。

壬多丙少有戊藏,凶顽变吉。杀重身轻无土制,刁恶不悛。

年时皆是辛,登徒色艺。

戊多不见甲,酸馁气冲。

丙火二月

透壬有根,名高望重。

透己无壬,衣暖食丰。

日坐丙子时辛卯,败尽祖业。

丁破辛金存壬水,超出人群。

丙火三月

壬甲透天干,蟾宫稳步。

庚金破甲木,麟阁难登。

壬透甲藏,富有金帛。

甲透壬缺,蝇头觅利。

藏壬无甲者,少年落魄。

无壬无甲者,百业无踪。

丙火四月

壬庚透丁无刑冲,恩荫袭爵。

天干无水成孤阳,金榜除名。

见庚并见癸,白玉为堂金作屋。

无癸又无壬,寒门流雀户流萤。

丙叠叠兮无壬,早登泉路。

火炎炎而失水,幼入空门。

丙火五月

壬庚两透,才如囊中脱颕。

戊己混壬,功至幕下请缨。

杂乱火土若逢癸,乃盲目之孤独。

满盘丙丁不见水,为削发之尼僧。

干露庚金逢癸水,财殊富厚。

齐透甲乙背西北,家素高明。

丙火六月

有壬并庚,乃陨风劲鸟。

见戊缺壬,乃失水子巨鳞。

透壬无庚戊,辉联奎壁。

得戊制壬水,器宇条畅。

七月丙火

壬戊齐天干,为九苞之灵凤。

一土化众水,是千里之神驹。

杀众不见戊,定朝秦而暮楚。

戊多少见壬,乃意马而心猿。

丙火八月

四柱多丙,壬透可披青矜。

地支藏壬,隐杀终是白衣。

见辛合丙兮,幼饥寒而老贫苦。

遇丁制辛兮,男好诈而女淫贱。

丙火九月

丙衰三秋透甲壬,龙城飞将。

火近重阳透甲癸,虎帐骁骑。

庚戊困木水,三灵降谴。

壬癸兼庚辛,二坚施灾。

丙火十月

甲戊并透兼有庚,掇魏科如拾芥。

辛金高透支带辰,取高第似探囊。

丙火十一月、十二月

一阳来复,壬戊同济。

三冬送旧,水土有功。

多壬少土,只可随声附影。

得甲济戊,到处辽志适情。

无戊见己,也是出类拔萃。

多壬无甲,定然特殊超群。

丁火一月

甲木透干,乃燃灯添油。

金水列柱,为洗釜调羹。

天干并见丁壬,男命得之极贵。

四柱透出金水,,己土制之有功。

全甲无庚,众母养成骄子。

全水无金,众鬼侮辱病躯。

丁火二月

先财后取印,火金比华。

透庚又透甲,风月有情。

透庚藏甲,求名如在蜗角。

透甲藏庚,觅利可获蝇头。

官印财食遇杀旺,运入西北,如浓霜盖雪。

庚辛壬甲要己藏,运至东南,乃光日穿云。

丁火三月

阳壬独透支局水,云泉遗憾。

戊己并出柱无冲,轩冕希荣。

丁火四月

见甲透庚兮,乃席间之吉士。

见癸破格兮,为堂下之走仆。

庚戊同透不见申,盈门车马。

阳土独出无水木,满腹经纶。

多木多水,两足何曾闲逸。

多丙无水,一身奚得从容。

二丁一丙出天干,封侯万里。

二巳一午见地支,食禄千钟。

丁火五月有庚有壬带寅戌,命贵龙姿。

无刑无冲透癸水,万里封侯。

丁日丙时无滴水,梵利宣教。

木生金助有壬癸,帷幄运筹。

丁火六月

透甲会木支藏水,文章惊人。

多水弱火柱无木,终生庸碌。

丁火七月

干透甲丙支有庚,男多荣贵。

柱明木火支藏金,女多财帛。

丁火八月

干见甲庚丙,名立千古。

柱无刑害破,威震三台。

丁火九月

甲庚并透,利比陶公。

丙火兼加,名齐萧曹。

庚丙壬无甲,志存三千逍遥。

壬癸水有戊,势成独立擎天。

透丁透辛不透庚,名曰从财。

见壬见癸不见戊,号为离魂。

丁火十月、十一月、十二月

三冬丁火,凭取甲木。

凌寒之烛,全赖灯油。

丙火夺丁无光,藏壬可解。

甲庚济火有助,见己无功。

厥命清贵,因支藏有金水。

处世庸碌,乃柱全无庚壬。

年月透癸时逢辛,乃金枝玉叶。

年月透癸支局木,必袭爵诰封。

有水无金,司书簿吏。

有财兼印,达官名臣。

戊土一月、二月

有丙无甲癸,乃春旱不毛。

无丙有甲癸,是枯寒无成。

多丙透甲不见癸,晚岁通达。

有火会局无滴水,一世孤寒。

甲庚两透会木局,厥为英豪,兼且荣显。

杀神独出无比食,若非贼盗,亦多灾横。

戊土三月

甲癸高透,宦途轻捷。

甲癸暗藏,家业绍兴。

多丙无癸,如春苗顿失泉水。

透水制火,乃秋麻骤逢甘霖。

甲乙透干支会水,见庚则富。

见火则贵,无庚无火必贫乏。

壬癸露干支火局,有逸而荣。

有劳而功,分逸分劳俱亨通。

戊土四月

甲丙伴戊,秩终五马。

水火济土,名著四海。

透癸藏壬,乃汾阳之贵,季伦之富。

局金透癸,有祖逖之志,定远之功。

戊土五月

壬甲齐干年透辛,处公侯加坐任席。

阳水独透支会火,取功名如反指掌。

戊土六月

透癸透丙,青云起地。

无癸透丙,陈粟满仓。

癸带甲无丙,优闲自保。

癸与辛齐透,奇僬得功。

多土透甲不见金,独杀得权。

无丙无辛兼无甲,一盘皆空。

戊土七月

丙癸甲全,拜恩盈室。

丙癸甲无,托足无门。

丙甲两透支有辰,拾得昆山之玉。

水木齐干木无火,逍遥严陵之泮。

戊土八月

干见丙癸者吉,柱无水火者凶。

丙藏癸透,一生安逸。

火暗水绝,百事蹉跎。

辛多无火,见癸则发。

土弱于酉,得火方兴。

戊土九月

透甲兮足食,透癸亦称心。

干有壬癸支局水,见比劫而反富。

干有金水支会火,无癸水而遭殃。

戊土十月

财官两得。乃天干甲丙明透。

鳌头独占,因地支壬水暗藏。

狮座韬辉,只因柱少丙甲。

虎榜标名,盖因木暗火明。

戊土十一月、十二月

丙甲双透者,为夺魁之客。

木暗火明者,作入幕之宾。

--幕僚有甲若无丙,贫而有廉。

透丙不见甲,富而成仁。

多丙透壬,白凤吐氲氤佳气。

多丙无壬,幽兰遇败逐秋风。

己土一月

气寒地冻,须阳火为解。

水冷冰结,得戊土可医。

洪泛欺土,多贫贱夭折。

折陵止水,乃高贵清奇。

甲庚癸丙,得中和之道。

刑冲克害,乃破格之神。

火多不见水,富比王侯。

甲多无庚丁,病同相加。

己土二月甲癸忌合,水木宜春。

兼丙兮禄食上卿,见壬兮级降末等。

甲受庚制,体无雅骨。

壬被土伤,面满俗气。

己土三月

干透丙癸甲,郭令公一身系天下。

柱无刑冲破,狄人杰独力匡朝廷。

透癸无丙甲,终日书空咄咄。

无甲有丙灵,毕竟文质彬彬。

满堂金玉,干有丙甲而无癸。

尘封釜甑,柱少水火共木神。

己土四月、五月、六月

癸丙同透兼有辛,季子印佩六国。

丁火克辛并多丙,颜回穷居陋巷。

无丙曰孤阴不发,无癸曰亢旱不生。

己土七月、八月、九月

三秋田土,用丙以暖,用癸以润。

四库全支,透甲者富,无甲者贫。

有丙兼有癸,文坛飞将。

有丙若无癸,武科受官。

干透壬癸柱无丙,食粟常满。

支成金局干透癸,福利无穷。

己土十月、十一月、十二月

见火则不孤,有戊则不贫。

有丙兼有甲,博望侯兰薰桂馥。

--张骞,喻德泽长留,历久不衰多壬若透戊,常山王玉润金声。

-庚金一月

庚金丙甲两透,文章盖世。

丙藏甲透,弱冠功名。

土多甲藏,田连阡陌。

土多甲透,官阶贵胄。

透丁有土不见水,官籍万斛。

见金伤木若带火,家业千金。

透壬有根支局火,才倾士衡。

支会午戌柱无水,疾叹伯牛。

庚金二月

丙辛丁齐干,支多水木,乃贵而无子。

阴火暗生支,干透丁甲,为官而有权。

庚金三月

双透甲丁,占鹊噪晨檐之喜。

一逢比肩,有鹃啼暮树之悲。

支藏甲丁兼藏丙,弃儒生而冠鹤盖。

干透癸水支局火,题柱客驷马高车。

透丁藏甲,班定远投笔而起。

透丁无甲,刘去华下第而归。

透甲无丁,求名如登蜀道。

甲丁俱无,谋利若涉瞿塘。

庚金四月

水火土全备,官至棘寺。

壬丙戊透干,节驻柏台。

干多丙火,透壬则荣,失壬则辱。

支藏庚辛,露丁则富,无丁则贫。

庚金五月

透壬藏癸兼庚辛,唾珠扬名。

透癸露辛无冲克,投笔占功。

四柱无壬癸,困龙失水。

干头出戊己,枯树生华。

庚金六月

有官有财,另成气象。

透丁透甲,异样风光。

丁甲不齐,命如哀猿啼峡。

丁甲不见,悲似孤鹤唳空。

庚金七月

干透丁甲无壬癸,经纶满腹。

支成水局无木火,愚笨不发。

庚金八月

丁甲丙齐无刑冲,文相武师。

孤丁独透多藏丙,名就利成。

庚金九月

频邀引荐,甲壬须无合无克。

歌赋鹿鸣,甲壬或有明有暗。

有甲无壬,才逼太白敌手。

有壬无甲,识同愚叟移山。

戊多埋金无甲壬,倾荡祖业。

支若局水透丙火,首选文坛。

庚金十月

丁甲透干,琼林赐宴。

丙火藏支,金殿传胪。

藏丁透甲,惠兰美质。

无丁透丙,瓦砾庸才。

庚金十一月

干透丁甲支藏丙,平步丹墀,若无丙火居未秩。

柱无丙丁支会水,丰隆衣食,因伤官星少儿孙。

有丁无甲,可富可贵。

有甲无丁,且贱且贫。

透甲藏丁,车马驰逐。

藏丁透丙,飞骑金勒。

庚金十二月

丙丁甲齐,世家望重。

丁甲无丙,才士名扬。

透丙无甲丁,纨绔得爵。

无甲透丙丁,白手成家。

辛金一月

干透己壬支藏庚,秦庭献策。

柱无己庚干透土,吴市吹箫。

火局透庚壬,玉山映照。

藏甲透己土,珠浦联辉。

辛金二月

壬甲透干无冲破,高侍卫一箭双雕。

壬水藏支不透土,陶朱公三致千余。

辛金三月

壬甲两透,门庭车水马龙。

壬甲俱无,窗户蛛丝燕泥。

透壬藏甲,腴田接攘。

透甲藏壬,茂才联名。

四柱丙丁无壬癸,枯禅寂寂。

一滴癸水以济火,蝇头营利。

辛金四月

干透壬癸无刑冲,主人挟贵。

支藏壬癸及戊己,千里趋荣。

透火无水,寂寂空帏叹无儿。

得甲相救,恂恂乡里学神仙。

辛金五月

干透己壬支藏癸,泥金捷报。

柱无壬水只透己,玉徇参斑。

辛金六月

壬癸露天无刑冲,闻声中外。

壬己透干带庚金,名震公卿。

透戊无甲,乃寒酸之子。

透庚见甲,是庸贱之人。

辛金七月

柱多金水得戊甲,琼林宴会。

干透戊土无甲木,釜甑尘封。

辛金八月

透壬无火见庚甲,官拜冕旒。

见丁兮,蝇头索利。

透壬叠戊重比肩,身沐风雨。

见甲兮,白手成家。

透壬叠辛,才贯洛阳。

会巳丑局,名重都中。

辛金九月

壬戊暗藏干透甲,龙门挟策。

甲壬并齐出天干,帝阙谈经。

辛金十月

壬丙同透,香芹能掇。

壬透丙藏,陈仓常盈。

壬戊同透,丰衣足食。

有壬无戊,四海飘零。

辛金十一月

戊癸绝迹透壬丙,春闱题名。

若见戊癸,便成春梦之叹。

戊甲丙显多壬水,秋榜题名。

若无丙戊,反感三秋之悲。

辛金十二月

丙壬两透,吉士联登黄甲。

丙壬俱无,秀才难上青云。

透丙无壬,仓内堪积随谷。

透壬无丙,釜中可数游鱼。

阳火煨珠玉,一水便能致富。

多丙无克制,透癸定可起家。

壬水一月

天干庚戊丙,乃五陵之裘马。

四柱多戊土,拜万阅之衣冠。

仅有金土,高士原多卓识。

不见庚戊,常人鲜有通才。

壬水二月

戊辛两透,锦标可夺。

戊透辛藏,壮志能酬。

透庚藏戊辛,腰缠万贯。

透庚会木局,倚马千言。

透木多火无壬水,镜花难折。

有壬并干逢比劫,月桂可栽。

壬水三月

透甲见癸,名疆逐逐。

透甲见庚,文思悠悠。

支藏一甲干无木,财雄数世。

柱有甲庚支不破,名高群僚。

四柱无甲,行为盗拓。

干支无庚,头脑多烘。

壬水四月

壬与辛并露,斯文潇洒。

癸辛甲同透,裘轻马肥。

壬乙夹干寅午巳,首朝北阙。

水火杂柱财星旺,坦腹东床。

壬水五月

干头庚癸同透,身财俱相称。

柱中两壬夹庚,人命必主贵。

壬水六月

辛甲并透,公孙对策。

甲透辛藏,祖逖著鞭。

无辛无甲,可比辽东白豕。

透辛透壬,赛如冀北名骝。

壬水七月

戊丁透干,声华比敲金戛玉。

戊丁藏支,英俊超阵马风樯。

戊多见甲,一芹可采。

戊多无甲,三场无缘。

壬水八月

支见申亥,资囊绰绰。

时透甲木,经腹便便。

壬水九月干透甲戊,显居台阁。

柱无丙戊,困守饔室。

透丙多壬,士林怀宝。

多丙无壬,陋室悬磐。

壬水十月戊庚透干,双雕叠中。

戊庚无踪,孤鹤独寒。

干透戊庚不见甲,三台列位。

干透戊甲不见庚,徒留四壁。

壬水十一月

戊丙同透,权重资而货殖。

丙透戊缺,权奇算以贸迁。

壬水十二月

木火解冻,雄图奋发。

丙甲齐干,壮志激昂。

癸水一月

丙辛并透无刑冲,锦衣荣达。

丙丁会火不见壬,老寂伤悲。

丙透辛透,科开殿选。

丙透辛藏,才举贤书。

柱无丙火支会水,呕心沥血。

支成水局干透丙,吐气扬眉,

癸水二月

庚辛齐透不见丁,高攀蟾宫丹桂。

庚辛暗藏无刑冲,直探骊窟明珠。

或明暗于干支,则磨砖亦可作镜。

若不见乎四柱,乃画饼焉能充饥。

癸水三月

辛丙壬齐在清明,才望如云蒸霞蔚。

癸辛丙透近谷雨,文章似虎绣龙雕。

四库全备干泛甲,壮志远达。

三刑见冲支无木,老泪纵横。

癸水四月

辛庚见壬,金榜题名。

辛庚见丁,麦饭充饥。

支藏辛金不见丁,有怀皆是白玉。

干透壬庚无刑克,无唾不成明珠。

火土杂柱无刃救,毕竟医求扁鹊。

庚金生主终力微,难免疾抱河鱼。

癸水五月

庚辛透干并透壬,文同韩潮苏海。

庚辛透干支水局,才如宋艳班香。

多金少水,石季伦之豪富。

透金透水,郭汾阳之尊荣。

癸水六月

庚辛叠丙丁,见壬兮,如奇花吐艳。

庚辛无比劫,见丁兮,乃鼠食充饥。

癸水七月

干透丁甲,志存鸿鹄。

丁逢午火,名重骅骝。

柱多庚辛无丁制,鹑衣蔽体。

干有丁火无甲助,蜗角争名。

癸水八月

丙辛同透,焦桐遇蔡邕而暴发丙透辛藏,锈铁逢薛烛以腾光。

癸水九月

干透辛甲支藏癸,乃屠龙之学士。

干透甲癸柱无破,为砾鼠之吏曹。

柱有甲癸无辛,可学端木理财。

柱无甲癸及辛,难免翁子负薪。

癸水十月

干透庚辛无刑伤,文呈班马。

支会木局透丁火,名落孙山。

多壬无戊,瘦躯如鹤多戊无金,孤影如鸿。

癸水十一月

透丙又透辛,凤毫映日。

见丙无辛壬,龙气成云。

有辛无丙,入水掬月。

无辛无丙,对镜寻花。

癸水十二月

透壬出丙支离戊,贵极公侯。

失壬兮,职止吏佐。

透丙藏癸支水局,富夸乡里。

无丙兮,贫居陋巷。

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关于周易八卦的解说,是如何算命的?《周易》名列五经之首,周易文化是中华文化的发展,中华建筑、音乐、医学、纪年等等,无不与周易有着千丝万缕的联系,孔子读易、韦编三绝,就连《论语》中也多处引用《周易》的词语。

关于其作者,《史记》载“文王拘而演周易”,故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著,今人则有不同观点。由于成书很早,文字含义随时代演变,《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂,为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。

儒家重要经典之一,是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典,是中华民族聪明智慧的结晶。。一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(D)、阴爻(),把三爻重叠起来,构成八卦,即乾,坤,震,艮,离,坎,兑、巽。八卦再重叠起来,构成六十四卦,如泰,否,每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义,爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇,上经从乾到离,凡三十卦;下经从咸到未济,凡三十四卦,熹平石经《周易》即如此划分,知汉以来传本未变。

《周易》的起源为河图、洛书。传说远古时代,黄河出现了背上画有图形的龙马,洛水出现了背上有文字的灵龟,圣人依此制定出八卦。到了殷商末年,周文王写下了六十四卦的卦辞,后在春秋时期,圣人孔子著了《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候,李斯将其列为医术占卜书而辛免于难。

周易的周指周文王,"易是变化的意思,按照古书记载,易有三易《连山》、《归藏》、《周易》。春秋时代,《周易》作为占筮书流行,不断有人对它进行解释和研究,其中包括孔子,到战国时期,便出现了《易传》七种十篇,称为十翼。后来《易传》被编入《易经》,就成了我们今天所见到的《周易》。

《周易》这部书,讲的是理、象、数。用变易,简易,不易三种看法去读。从形式和方法上看,易好像是专论阴阳八卦的著作。但实际上,它论述的核心问题,是运用一分为二、对立与统一的宇宙观,唯物主义和辩证法的方法论,揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律,对立与统一的法则,并运用这一世界观,运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息。《周易》内容十分丰富,涉及的范围很广,它上论天文,下讲地理,中谈人事,从自然科学到社会科学,从社会生产到社会生活,从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等,都有详细的论述,真是包罗万象,无所不有。

《周易》是我国预测学、信息科学的起源与基础。《周易》中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞,不仅系统地记载了自然科学、社会科学、人体科学和医学方面反映出来的、潜藏的、以及过去、现在和未来的信息,同时还有预测信息的宝贵方法。

《周易》中,运用八卦预测信息的方法的发明,正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照,他们在实践和日常生活中遇到的疑难之事,不是求助于偶像,而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法,预测自然和人事吉凶方面的有关信息,对一切做到心中有数,有备无患,从而更好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以,《周易》中的六十四卦,是个储存量很大的信息库。

周易是根据数的阴阳和随机性,推断事物凶吉的书。

一般人看不懂,但也没有必要去钻研它.我也曾经看过(老师推荐的),但是看了2遍还是不能领悟.简直不知所云.周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍,它集天文、数学、兵法、治国方略、做人处世、道德修养和事......>>

如何八卦算命?八卦算命最重要的一步也是第一步就是起卦,起卦得当才能算的正确。下面介绍应用最广泛的梅花易数起卦法:

在梅花易数中任何一人、一事、一物,均可用于起卦,这里仅详细说明其中两种方法,时间起卦和数目起卦,其它起卦方法仅简单提及供大家自学。

一、起卦之要

梅花易数之起卦需要有一定的外部条件,一般有如下几种:

1、有人向你问起某事,希望你为其预测。

2、自己看到某人、事、物,突感异常而心动,此时可测之预示何事。

3、有了奇怪的梦,可以测其预示吉凶。

4、心情不稳时不要预测,心烦意燥时不要预测,这时自身气场很乱,测也不会准确。

二、时间起卦

1、起卦准备

a、得知起卦时的年、时的干支及农历月日。

b、得知求测人当时的状态,行走坐卧,即是在坐汽车,在跑步,还是在行走,或是在坐,在躺着。

2、起卦方法

a、以年之天干、月日之数相加之和再除以8得到的余数作为上卦。

注:有按年地支起卦的,使用中发现确是没有以年天干起卦准确。

b、以年之天干、月日之数及时之地支数相加之和再除以8得到的余数作为下卦。

c、以年之天干、月日之数及时之地支数相加之和再除以6得到的余数作为动爻。

d、根据以上结果列出互卦与变卦则可以进行断卦了。

注一:将八卦任何两卦重叠即可得到一个复卦,八卦相叠共可得到六十四卦,上面的八卦叫上卦,下面的则叫下卦,每个重卦中有六道组成,叫做卦的六爻,从下到上分别称为初爻,二爻,...,五爻,上爻。分开的两部分组成的爻是阳爻,仅有一部分的叫阴爻。

注二:互卦---由一个重卦的二,三,四爻为下卦,三四五爻为上卦组成的新的重卦叫作原重卦的互卦。(可参见后面的例子)

注三:变卦---重卦的某个或几个爻的阴阳属性由其原属性变为相反的属性后所得到的重卦称为此卦的变卦。(可参见后面的例子)

3、起卦举例

如今天2003年7月29日17点18分起卦:

a、查万年历得知现在是癸未年(癸数为10)七月初一,则上卦数为:

10+7+1=18 18/8=2......2(余数)....兑卦

b、当前时间为酉时(酉数为10)则下卦数为:

18+10=28 28/8=3......4........震卦

注:时刻与现代时间对应:

晚23时到次日1时前为子时,1--3为丑时,

3--5为寅时, 5--7为卯时,

7--9为辰时, 9--11时为巳时,

11--13为午时, 13--15为未时,

15--17为申时, 17--19为酉时,

19--21为戌时, 21--23为亥时。

c、动爻之数为;

28/6=4......4.....四爻动

d.互卦与变卦:

上兑下震为泽雷随卦(随卦为六十四卦名,初学者先不必掌握)。

则互卦为上巽下艮为风山渐卦。

四爻由阳变阴变为上坎下震即水雷屯卦。

得到如下结果:

说明;主卦由时间求得为上兑下雷的“随”卦,其二三四爻作为互卦下卦“艮”卦,三四五爻作为互卦的上卦“巽”卦,上下卦相重便得到了互卦,上巽下艮的“渐”卦。主卦“随”卦的四爻为动爻(动爻指需改变阴阳属性的爻),其属性为阳,改变属性为阴后便得到变卦,上坎下震的“屯”卦。

三、数目起卦

1、起卦准备

一般以两个数来处卦(也可以一个或多个数来起卦,这里不再细述),可以是心动时看到的......>>

如何用八卦算命最佳答案提起太极八卦图,许多人都感到很神秘,至于其中的奥妙,则很少有人能说出几分道理来。太极图就是一个圆,里面画着阴阳鱼;八卦图是一个正八边形,每条边上都有一个特殊的符号(如题图)。有两条原因妨碍着人们去探讨和认识太极八卦图:一是神秘化观点,认为太极八卦图的道理深不可测,非一般人所敢于问津;二是迷信观点,认为太极八卦图是卜卦算命的迷信东西,必须严加禁止。相传太极八卦图,是古代圣人伏羲氏首创,在“五经”的“周易”中,有详细的记载和说明。古人认为:无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦,这是太极化生八卦的基本理论。它原是属于哲学范畴的,是朴素的唯物论;但是,后来的一些学者,牵强附会,图谶预测,宣扬万物天定的宿命论观点,使太极八卦掺杂进了唯心主义的内容,涂抹上了迷信的色彩,失去了本来的科学意义。

太极八卦图是中国古老的文化科学遗产,是我国古代劳动人民智慧文明的结晶。它不但在古代为人民建树了不可磨灭的功勋,就是在现代也做出极重大的贡献。1930年一月美国天文学家汤保发现了太阳系的第九颗行星枣冥王星。旋即有人提出,太阳系有没有第十颗行星呢?由于冥王星发现不久,观测数据还不精确,预测第十颗行星的努力接连遭到了失败。当时在法国勤工俭学的只有二十七岁的中国人刘子华,下定决心要别开生面,不依靠牛顿的万有引力理论去预测太阳系的第十颗行星。刘子华并不是凭空设想,他发现太阳系的各星体与八卦的卦位,存在着对应关系。他依据这个关系,利用天文参数进行计算,证明出每一对应卦位所属星体的平均轨道速度和密度均分别为一个密值(如表)。经过反复运算,刘子华终于第一个算出了这第十颗行星的平均轨道运行速度为每秒二公里,密度为每立方厘米0.424克,离太阳的平均距离为74亿公里,按照希腊神话命名原则,在冥王星后面的叫做“木王星”。刘子华把自己的预测,写成了题为“八卦宇宙论与现代天文”的论文,交给了法国巴黎大学,作为考取博士学位的论文。论文获得了一致的赞赏,1938年正式授予刘子华法国国家博士学位。这是中国科学家在现代运用太极八卦图,做出的震动世界的伟大贡献。中国古老的太极八卦图,对现代科学的贡献是多方面的。德国数学家莱布尼兹是现代电子计算机二进位制的创始人,但是,很少有人知道,他正是在中国的古老的太极八卦图的启发和帮助下,才触动灵机,一举成功的。

1667年莱布尼兹在法国巴黎参观博物馆,看到了帕斯卡尔的一台加法机,引起他要创造一台乘法机的兴趣。1701年秋末,正当五十四岁的莱布尼兹为创造乘法机冥思苦索、无路可走的时候,突然间收到了他的法国传教士朋友从北京寄给他的“伏羲六十四卦次序图”和“伏羲六十四卦方位图”,莱布尼兹从这两张图中,受到了很大启发,他居然发现,八卦是象形文字的雏形,由坤卦经艮、坎、巽、震、离、兑到乾卦,正是由零数到七,这样八个自然数所组成的完整的二进位制层数形(如下页表)。八卦中的“一”叫做阳爻,相当于二进制中的“1”,而八卦中的“枣”叫做阴爻,相当于二进制中的“0”。***十卦正是从0到63这六十四个自然数的完整的二进位制数形。在数学中八卦属于八阶矩阵。可见,中国古老的太极八卦图对电子计算机这门现代科学,是有其历史性的贡献的。

1973年戈德伯格提出了生物控制的“阴阳假说”,在分子生物学的研究领域里,占有了一定的地位。他恰恰就是受了太极八卦图的启发,才提出这一假说的。原来,1957年苏特兰德发现了环腺一磷,1963年普赖斯发现了环鸟一磷,二者在生命活动及疾病过程的发生发展中都起着一定的作用。当时戈德伯格从一本朝鲜......>>

易经怎么算卦 du知道军其实都说了。。现在主流是纳甲筮法和梅花易数也就是所谓的六爻和梅花易

易经本身是讲卦爻的阴阳规律的。儒家的辞是儒家对于这种规律填补了辞,作为自己的一种人生态度,但是现在摆地摊的或者江相派的却拿着儒家的辞去用来算卦。。然后依靠辞这种马后炮圆的概念导致很多人以为算卦是语言学是心理学。。。

不管算卦还是算命还是风水都是很严谨的,都是从阴阳的消长一步一步推导过来的,就如同从最基本的加减乘除到微积分一样。。也不是几个月几天就能学会的。

周易八卦六爻算卦怎么算去买书:增删卜易。上面有详细的古文说明,这个是一门学科,叫六爻。

具体的算法是有各种理论,最基础的是五行换算。

易经八卦算命怎么解卦?易经六十四卦有何妙用?根据五行和日时推算出卦象,在解

如何用易经算命所谓易经八卦“算命”,主要是通过易经的八八六十四卦,配以天干地支和五行生克,用以测算已经发生的事和可能要发生的事,如:天时,求官,风水,婚姻,捕盗,遗失,出行,交易,寻人,见贵,田种,求财,六甲,望事,疾病,词讼等等。算卦先生在让人摇卦之前,总是先警告说,只能测一件事,多了不行!这是为什么呢?原因就是易经八卦算命的背后,遵循着一条哲学原理:偶然事件和偶然事件之间是相互关联的,或者说,两个偶然事件之间存在着某种必然的联系。

国人最为熟悉的就是马克思主义哲学原理对于必然性和偶然性的经典概括:必然性和偶然性之间的关系是对立统一关系。首先,必然性和偶然性是事物发展的两种不同的趋势向,它们产生的原因及在事物发展中的地位和作用是不同的。其次,必然性和偶然性又是统一的,主要表现在:第一,必然性总是通过大量的偶然现象表现出来,由此为自己开辟道路,没有脱离偶然性的纯粹必然性。第二偶然性是必然性的表现形式和必要补充,偶然性背后隐藏着必然性并受到其制约,没有脱离必然性的纯粹偶然性。第三,必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化。

说得实在是晦涩难懂,其实很简单。比如,一个卵子,和成千上万个***中的一个相结合,是一件极其偶然的事件,然而,这一偶然事件却和多少年前一对男女偶然相遇有着必然的联系。没有前一个偶然事件,就不可能有后一个偶然事件发生。所以说,偶然事件和偶然事件之间是相关联的。

运用易经算卦的过程一般是先确定要算的一件事,比如,丢了东西,看看到哪个方向能找到。然后摇卦,有很多种摇法,最常用的是用三枚乾隆铜钱,先后摇六次,按照每次摇出铜钱正反面所对应的阴阳爻,得出卦形,即六十四卦中的一卦。丢了东西,是一个偶然事件,摇出来的一卦是另外一个偶然事件,然而,这两个先后发生在一个人身上的偶然事件是相关联的。

老祖宗留给我们中华民族的易经的伟大和玄妙之处就在于,通过对后一个偶然事件的分析,可以推断出与其有着必然联系的前一个偶然事件的情形。就好比易经是一个极为复杂的函数,输入一个变量,便可得到一个仍然含有未知数的方程,通过对方程的解析,可以得到方程的近似解。至于解的精确度如何,当然,还是要看解方程的人的道行高低。然而,无论这个“解”能否被正确表达出来,“解”都已然表现在所得到的卦象之中了。

能否悟透,则是仁者见仁,智者见智。

《周易》就是用来算卦的吗?一说到《周易》,很多人的第一反应就是算卦、看风水。如果到大街上走一走,我们就会发现,那些在大街小巷吆喝着给人算卦的人都称自己是用《周易》来给别人算命的。这样说的目的无非是让别人相信,自己不是在胡说八道,招摇撞骗,而是有理论依据的。至今估计还有很多人半信半疑:《周易》真的这么神吗?它算出来的到底准不准?当然也有人说,这完全是迷信,去算命的人真是愚昧,两个眼睛的人被没有眼睛的人(算卦的大多都是瞎子,即使不瞎也会装瞎)忽悠,真是可怜!那么,《周易》到底是一本什么样的书?它就是用来算卦的吗?如果它是用来算卦的,真的能算准吗?说到这里,很多人可能会不寒而栗――自己的命运原来能够被“算”出来!这种观点估计没有几个人会相信。《艾子后语》里曾经记载了一个专靠算命来行骗的术士:齐王喜相命,有个人自称神相,还说自己是鬼谷子的学生、唐举的老师。齐王敬重不已,请他相命。神相却说:“先不要急,我给人相命一定要先谈一整天才行。”于是就跟齐王闲谈。谈了一会,有人来报告齐王说秦兵包围了即墨已三天。齐王脸色大变,神相在一边便说:“我看大王眉宇间一股黑气,预示着一定会有战争。”又过了一会,卫士绑上来一个人,说此人偷了国库许多东西。神相又在一边说:“我看大王下巴发青,一定要破财。”齐王不高兴了,说:“你说的这些都是已经发生了的,我想知道将来的事情。”神相端详了半天才说:“我看大王面部方正、气宇轩昂,一定不是平凡之人!”齐王很气愤,一怒之下就把这位神相杀了。看来,打着算命的幌子行骗,迟早是会露出狐狸尾巴来的。可是,这真的是我们古人眼中的《周易》吗?仅仅是简单地占卜、预测命运这么简单吗?肯定不是。在今天被我们看起来很荒唐的事情,我们的祖先却是非常严肃的。据说古人演卦有很多规矩,必须先斋戒,吃素食,还要沐浴,洗个澡,毕恭毕敬地去演卦。整天吃肉,身上脏兮兮的,演出卦来肯定不灵。而且,你不能碰到个什么鸡毛蒜皮的事情就去演卦。比如,你今天家里丢了一只鸡,就不能靠演卦推算一下自己的鸡被谁偷去了。只有遇上大的事情,才能透露天机。否则,就会遭遇厄运。《韩非子》中记载着一个周文王给商朝的奸臣费仲演卦而蒙难的故事。费仲是纣王身边的奸臣,无恶不作,坏事做绝。当时周文王在朝歌,一次与费仲一起饮酒,喝的有点多了。费仲知道文王能够演卦,就让文王算一下他的命运。文王一开始不愿意,但拗不过费仲的一再请求,何况费仲当时是纣王身边的红人,得罪不起。无奈之下,文王就替费仲演了一卦。费仲迫不及待地问文王结果如何,文王一时语塞,紧锁双眉,竟然不知道该如何回答。费仲急了,一再催问。文王说:“此卦甚是奇怪,大人您现今虽享荣华富贵,只是日后,您死的倒真是奇怪。”费仲问:“但不知是怎样的死呢?”文王答曰:“人之生死虽有定数,有因疾病而死,有因水火而死,有刀兵而死,有跌扑而死,或者悬梁投井而死,而大人您,日后要在六月间冰冻而死!”费仲一听,脸色就变了,问文王:“君侯自己终身,可曾占过没有?”文王回答说:“倒也占过”。“但不知日和如何”,费仲问道。文王说:“不才倒得个善终正寝,百子送终。比大人您,却好得多了。”这话让谁听了都会恼火。你落了寿终正寝,我却来了个死于非命!这不是明显地嘲弄我吗?何况古代人对生死很是忌讳,而费仲又是一个心胸狭窄、睚眦必报的小人。所以,文王占这一卦不要紧,却是把费仲给得罪了。费仲认为文王戏耍了他,怀恨在心,跑到纣王那里狠狠地告了文王一状。文王因此蒙难,被纣王囚禁在h里整整7年,受尽了折磨。不但如此,为了营救文王,他的大儿子伯邑考还被纣王害死。文王因为喝醉了酒,随意演卦,泄漏了天机,付......>>

如何八卦算命步骤以及准确方法周易八卦有很多分支,包括,八字,六爻,梅花,奇门,六壬等,每一个分支学好了都能为人解疑答惑!都是准确的方法!

关于周易八卦的解说,是如何算命的?周易占卜算命预测中,命的观念,起源很早。在殷周宗教观念里,命或天命,是指具有人格的上帝之意志。先看殷商。殷人尚鬼,这四个字点明了殷商时代的文化特征。当时,刚告别野蛮时代而步人文明门槛的中华民族的先人,笼罩在祭坛的一片迷雾之中。跟世界上其他民族的先民一样,面对自然界的***,不得不把自身的安乐寄托在种种神灵的庇护之上。但殷人的迷信程度,大概已到了无以复加的地步。日常生活中,事无臣细,都要先卜而后行,几乎到了无事不卜、无日不卜的境地。这已为安阳殷墟出土的作为当时卜问的工具-龟甲兽骨所证实。那时占卜的主要方法是用火在牛胛骨或龟腹甲上烧炙,甲骨的背面便出现裂纹。这样的裂纹被称为兆。根据兆的形状来判断吉凶。同时,占卜人将所占问的事和吉凶判断以及日后是否应验的情况刻在兆纹的旁边。这就是卜辞。在卜辞中,帝是最初的至上神。后来又演化为上帝、天。在殷人的观念中,这个至上神同时又是自己的宗祖神。因此,宗天与祭祖是密不可分的。帝具有无上的权威,主宰着一切。它的意志是难以捉摸的。只有诚恐诚惶地通过每事之前的占卜才得以丫解。因此,巫术盛行,龟卜泛滥。

然而,今天的古史研究者往往强调当时占卜活动近于疯狂的迷信,而忽视了其真实的动机。事实上,殷人的占卜和祭祀是作为人与鬼神交通的重要途径,目的还是在于了解人自身的命运,进而求得趋吉避凶的结果。比如,对于已经发生的自然灾害或疾病,他们进行占卜,目的是为了消除鬼神降在人身上的灾难。他们往往先贞问,这些祸害是否由鬼神所引起?如果是的话,究竟是哪位神o作祟?得知了作祟的神o以后,殷人会对此神o举行专门的祭祀,使其停止作祟,消除灾祸;或者凭借咒语,使其巫术失灵。而对于未来,他们大多是询问下一旬中(即近期的将来)有无祸患。如果占卜的结果是吉,商王就可以举行一些大事;如果不吉,就取消预定的活动以避祸。可见,殷人占卜中所透露出来的观念是:命一这里是鬼神的意志,是可以预知的;而命D通过正确适当的祭祀而引来神o的报答,又是可以改变的。

表面看来,周易占卜算命这样的观念有不合乎逻辑的地方。既然是占卜未来,必须以未来的已定性质为前提;米来若是未定的,则无法来预测。然而,如果未来是已定的,那么占得祸害后,人V如何能回避呢?就是说,既然是命,就表示了一种不可抗拒的必然的趋势;而命又是可以更改的,不又否定了它本身具有的必然性吗?殷人显然并不考虑这个占卜理论本身的逻辑问题。对于他们来说,占卜可以帮助人了解未来,寻找对策,解决实际问题。虽然当时的技术还十分简陋,占卜的答案也十分简单,但中国古代先人对于算命的实用观念以求趋吉避凶,可以在这里找到最初的源头。

周易占卜算命是周人是兴起在渭水中游黄土高原上的一个古老部落,后来定居于周(今陕西岐山)公元前11世纪,周灭殷而统一中原。周人也是敬畏天命的。但是,为什么上天改变了它的初衷,抛弃了原先的天之骄子-殷人,转而垂青于周人呢?天命靡常--天的意志是变化的这是周人琢磨出来的结论。那么,如何使这靡常的天命不再转移呢?殷鉴不远,看来仅靠殷人那般虔诚的祭奉是无济于事的。周人明智地感悟到皇天无亲,唯德是辅。

易经占卜的原则是什么有哪些注意事项

古人认为易经占卜是与天地造化沟通,得到的启示是神灵给予的,所以易经占卜是十分严肃的事情。易经占卜法不是随随便便就能使用的,只有那些比较重要的事情,在理智无法解决的情况下,才能使用易经占卜法。所以,《易经》最根本的占卜原则是:有疑则卜,无疑则不卜,这是古人的一句老话。...>>

阿拉伯数字8字分家——零比零(0:0)

阿公吃黄连——苦也(爷)

(比喻双主旗鼓相当,不分胜负、高下、优劣。)

阿斗当皇帝——软弱无能

案板底下放风第——飞不起来

庵庙里的尼姑——没福(夫)

矮子骑大马——上下两难

矮子坐高登——上下两难

矮子坐高凳——够不着

接着葫芦挖籽——挖一个少一个

接着脑袋往火炕里钻——憋气窝火

接着中头喝水——勉强不得

(比喻不能强迫人去做不愿做的事。)

矮子推掌——出手不高

矮子爬坡——贪便宜

按老方子吃药——还是老一套

暗地里耍拳——瞎打一阵

安禄山起兵——反了

案板上砍骨头——干干脆脆

岸边的青蛙——一触即跳

芭蕉结果——一条心

变戏法的亮手帕——不藏不掖

变戏法的拿块布——掩掩盖盖

宝玉和湘云哭贾母——各有各的眼泪

苞谷秆里的虫——专(钻)心

苞谷面做元霄——难捏合

婊子送客——虚情假意

瘪了的唢呐——看你怎么吹

被窝里喂虎——害人又害己

被窝里放屁——能文(闻)能武(捂)

被窝里放屁——独吞

被单蒙桌子——作为(包围)很大

被糊涂;由蒙了心——一点不清醒

袍子改汗衫——有余

病床上摘牡丹——临死还贪花

病重不吃药——等死

剥葱捣蒜——干的小事

剥皮的树——不长

剥了皮的蛤蟆三—心不死

剥开墨鱼皮了肚——一副黑心肠

八仙桌上放盏灯—明摆着

八仙桌上摆夜壶——不是个(家)伙

八亩地里一棵谷—就这一个

(比喻少得可怜。)

八里庄的萝卜--—心里美

八虎闯幽州——死的死,丢的丢

(比喻损失太大。)

八匹马拉不开——难分难解

八月十五捉兔子一有你过节,无你也过节

(比喻有没有无关大局。)

八月十五看龙灯—迟了大半年

(比喻太晚来不及了。)

八月里的黄瓜棚—空架子

(比喻只有形式,没有内容的东西。)

八月的柿子—越老越红

八月的天气—一会儿晴,一会儿雨

(比喻人或事物多变,让人捉摸不透。)

八字写一撇—少一华

(比喻缺的太多。)

八十老太学吹打——上气不接下气

八十老翁吹喇叭——有气无力

八十岁的阿婆——老掉牙了

八仙过海不用船——自有法度(渡)

八旬奶奶三岁孙——老的老,小的小

八月十五吃月饼——正是时候

八仙桌上摆夜壶——不是个成就(盛酒)的家伙

拔了萝卜栽上葱——一茬比一茬辣

拔了毛的狮子——惹你笑

拔了毛的鸽子——飞不了

(比喻手段一个比一个厉害。)

拔节的个个笋——天天向上

(比喻有出息、有发展前途。)

拔河比赛——两头拉

把它当枕头——置之脑后

把手插在磨眼里——自找苦吃

(比喻自己找罪受。)

把珍珠当泥丸——真不识货

把牛角安在驴头上——四不像

靶场上练瞄准——睁只眼闭只眼

霸王请客——吃也得吃,不吃也得吃

白布进染缸——洗不清

白日做梦——胡思乱想

(比喻没有根据的瞎想。)

白纸黑字——黑白分明

(比喻是非、善恶分明。)

白菜叶子炒大葱——亲(青)上加亲(青)

(比喻特别友好,关系亲密无间,心心想连。)

白菜熬豆腐——谁也不沾谁的光

(比喻谁也占不到谁的好处。)

白娘子喝了雄黄酒——现了原形

白骨精给唐僧送饭——假心假意

八十岁吹喇叭——寿长气短

八千岁留胡子——大主意个人拿

八仙桌缺只脚——摆不平

八个麻雀抬轿——担当不起

八月十五种花生——瞎指挥

八十岁跳舞——老天真

八个钱算命——哪能包你一世

八仙过海——各显神通

八仙过海一能行风的行凤,能下雨的下雨

已掌被蚊咬——手痒

巴掌打空~一劳而无功

巴掌蒙眼睛——其实遮不住天

巴掌劈砖头——硬功夫

叭拉狗蹲墙头——硬装坐地虎

(比喻冒充豪绅J

叭拉狗掀门帘----全仗一张嘴

叭拉狗咬月亮——不知天多高

(比喻不知道自己有多大本事,非常不自量力

疤痢眼照镜子——自找难看

《百家姓》少了第二娃——没钱

百家姓不念第一个——开曰就是钱

直年的歪脖树——定型了

百灵鸟碰到鹦鹉——会唱的遇上会说的

拔了毛的鸽子——看你咋飞

拔了萝卜有眼在——不得白9力

拔了萝卜窟窿在——有根有据

白萝卜扎刀子——不出血的东西

(①比喻不肯多出钱。②比喻不爽快。)

白眼狼戴草帽——假充善人

(比喻心肠歹毒的坏人伪装成好人,进行欺骗。)

白杨树叶子——两面光

白糖拌蜜糖——甜上加甜

(比喻好上加好。)

白糖拌苦瓜——又苦又甜

(比喻矛盾的心理状态或复杂的感情。)

白灰店里买眼药——找错了门

(比喻门路不对。)

白玻璃瓶装清水——看透了

白菜长心——老了

白痴的葫芦——傻瓜一个

白骨精唱歌——怪腔怪调

白骨精的饭食——碰也不要碰

白骨精开曰——不讲人话

白骨精照镜子——里外不是人

白娘子救许仙——层心尽力

白骨精骗唐僧——一计不成,又生一计

白骨精见了孙悟空——现原形了

白骨精装袋新娘——妖里妖气

白眼狼戴草帽——变不了人

白眼狼戴眼镜——冒充好了

白水锅里揭豆腐皮——办不到

白水煮冬瓜——没啥滋味

(比喻门路不对。)

白玻璃瓶装清水——看透了

白菜长心——老了

白痴的葫芦——傻瓜一个

白骨精唱歌——怪腔怪调

白骨精的饭食——碰也不要碰

白骨精开曰——不讲人话

白骨精照镜子——里外不是人

白娘子救许仙——层心尽力

白骨精骗唐僧——一计不成,又生

白骨精见了孙悟空——现原形了

白骨精装新娘——妖里妖气

白眼狼戴草帽——变不了人

白眼狼戴眼镜——冒充好了

白水锅里揭豆腐皮——办不到

白水煮冬瓜——没啥滋味

、白水煮豆腐——淡而无味

:白娘子压在雷锋塔下——总有人搭救

启娘娘斗法海——精打光

白娘娘喝了雄黄酒——现了原形

白娘子突断桥——想起旧情来

百家姓里的老四——说的是理(李)

百里长的公路不用拐弯——太直了

百米短跑——有始有终

百年的瓜子千年的树——根深蒂固

百年鸟龟下臭卵——老坏蛋

百岁老人过生日——难得有一回

百万雄狮过大江——势不可当

百丈高竿挂红灯——外面看见里面红

(比喻表面上有错,实际上不行。)

百岁养儿——难得

(比喻不容易得到或办到。或比喻不常常遇到。)

百灵子碰到鹦鹉——会唱的遇上会说的

(比喻各有特长。)

百家姓不念第一个字——开曰就是钱

(比喻眼睛里只有钱。)

百家姓上少了第二姓——缺钱

摆渡不成翻了舟——两头误

拜罢天地去讨饭——没过一天好日子

拜年的话——好听

拜年不磕头——干什么来了

拜罢天地去要饭——没过一天好日了

班门弄斧——自不量力

(比喻在行家面前卖弄本领。)

搬着梯子上天——没门

搬竹竿进胡同——直来直去

板凳上睡觉——往宽绰想;好梦不长

板凳上的麻将——抓不开

板凳倒地——四脚朝天

板上钉钉——没跑

板凳上放鸡蛋——危险

半个铜钱——不成方圆

(比喻不合格局。)

半斤对八两——没高低

(比喻彼此不分上下。)

半斤换八两——谁也不吃亏

半天云里打算盆——算得高

半天云里扭身歌----空欢喜

(比喻白白地高兴一场,并没有达到目的。)

半天云里翻筋头——终久要落地

(比喻早晚要跌跟头。)

半天云里打灯笼——高明

半天云里挂剪子——高才

半天云里挂日袋——装疯

半夜打雷心不惊——问心无愧

半夜吃黄瓜——不知头尾

(比喻不知事情的经过或底细。)

半夜里梦见做皇帝——快活一时是一时

(比喻无止境的追求欢乐或比喻美梦不长,空喜欢了一场。)

半身子躺在棺村里——等着死

(比喻不能再为人民做贡献了。)

半路上出家——从头学起

半路上留客人——嘴上热情

半路上杀出个程咬全——突如其来

半个月绣不出一朵花——真(针)慢

半天云里喊日号——呼声很高

半天云里拍巴掌——空想(响)

半天云里吃喝——空喊

半天云里作演说——高论

半天云里演杂技——艺高人胆大

半天云里找对象——要求太高

半天云里抛棉花——肯定落空

毕天云里写文章——空话连篇

半天云里聊天——高谈阔论

半天云里唱歌——调子太高

半无云里放屁——臭气熏天

半夜爬山——不知高低

半夜拔河——暗中使劲

半夜做买卖——暗中交易

半衣捅鸡窝——暗中捣蛋

率夜闹王殿——暗中搞鬼

半夜吃黄连——暗中叫苦

半夜吃甘庶——不知头尾

半衣敲钟——一鸣惊人

空喜欢了一场

半夜过独木桥——步步小心

半天云里打麻雀——空对空

半天云里挂日袋——装疯(凤)

半天云里点灯——高招(照)

半天云里跑马——露马脚

半天打不出喷嚏来——难受

半天云里翻筋斗——终久要落地

半天云里挂锅铲——吵(炒)翻(飞)了天

半天抓云——一句空话

飞)了天

半天云里骑仙鹤——远走高飞

半空中的火把——高明

半路天小差——有始无终

半路上杀出个杨排凤——妈厉害的”r头

绑着腿的青蛙——跳不了啦

磅秤上放粒芝麻——无足轻重

棒打鸭子——呱呱叫

棒打鸳鸯——两分离

棒相当针——粗细不分

(比喻没深没浅,分不出好坏。)

棒槌吹火———窍不通

棒糙上天——总有一头落地

包公断案——铁面无私

包公的铡刀——不认人

(比喻大公无私。)

包公的衙门——好进难出

包公斩包勉——正人先正己

--

包脚布围嘴——臭了一圈

包单布洗脸——大方

包米面做元宵——捏不到一块几

包子出了糖——露了馅儿

(比喻不愿意让人知道的事暴露出来了。)

包子馒头做一笼——大家都争气

包工头监工——动曰没动手

剥皮的独头——太露骨

保险柜里安家——目的是安全

(比喻使安全得到保障。)

宝剑出鞘——锋芒毕露

宝玉出家——一去不回

抱元宝跳井——舍命不舍财

抱着琵琶进磨房——对牛弹琴

抱在怀里的西瓜——十拿九稳

(比喻办事非常准确或有把握。)

抱着枕头做好梦——空喜一场

抱着枕头跳舞——自得其乐

抱着机器人亲嘴——你有情他无意

赐竹的脾气——一点就炸

背着唢呐坐飞机——吹上天了

背后拉弓——暗箭伤人

背后抹胡琴——拉不着

背媳妇烧香——吃力不讨好

背后作揖——反礼

背死人过河——出的穹力

背人偷酒吃——冷暖自家知

背心藏臭虫——久仰(痒)

背鼓进庙一一找锤

背起棺材过黄河——连后路都准备好了

背着石头上泰山——受累不讨好

背着醋罐子讨饭——穷酸

背着喇叭坐飞机——吹上天了

(比喻过份的说大话。)

背着孩子爬山一要上都上

背着马桶出差——走到哪儿臭到哪儿

背着棉花过河——负担越来越重

背着石磨上山——费力不讨好

北冰洋的梅子一寒酸

北冰洋上聊天——全是冷言冷语

北冰洋的夜晚——冷静

北极的另一端——难(甫)极

北极熊打呵欠——尽吹冷风

北面开窗——不怕冷风

背心穿在衬衫外——乱套了

背上被刺扎——不能自拔

背靠悬崖——没退路了

被封住了嘴巴——哼不得声

被追打的老鼠——见洞就钻

被子里边烂——表面好

被单作尿布——太大方

被窝里伸手——摸清底细

被打败的公鸡——垂头丧气

被面补抹子一一大材小用

被窝里划拳——没掺外手

被窝里挤眉弄眼一一自己糊弄自己

崩鼻子戴眼镜——没着落

鼻子上挂肉——油嘴

鼻子上挂钉锤——可(掴)耻(齿)

鼻子上挂粪桶——不知香臭

鼻子上挂秤砣——抬不起头来

(比喻受压制的人或事物得不到伸展。)

鼻子上抹蜜糖——于馋捞不着

鼻子上戴花——不是个地方

鼻子上搽粉——一副好相

(比喻好邪馅媚的人J

鼻子上推小车——走投(头)无路

鼻子里括大葱一一装象(相)

鼻涕流到嘴里——吃亏沾光设外人

鼻涕沉到嘴里——各人吃各人的

鼻粱骨上摆摊子——眼界要放宽

(比喻放天视野J

鼻尖上的黑痔——近在眼前

鼻子两旁画巴毛~一不要脸

笔筒吹火——小气

(o1比喻吝啬。②指气量,】、。③形容人的举上、行动等T‘k

方。)

闭眼听见鸟鸦叫,睁眼看见扫帚皇——倒霉透了

动等不大

闭眼瞧东西——装瞎

闭门造车——自作聪明

(比喻不问客观实际,不进行调查研究,单赁主观想象处理

问题。)

闭目养神——悠悠自得

闭着眼睛卖布——胡扯

闭着眼睛趟河——赁命由天

闭着眼睛进山洞——难免碰壁

闭着眼睛进山洞——到处碰壁

闭着眼睛聊天——讲瞎话

壁虎子掀门帘——露一小手

壁虎捕虫——不动声色

壁虎捕食——出其不意

鞭炮店失火——自己恭维自己

蝙蝠的眼睛——目光短浅

边放鞭炮边打枪——真真假假

宾馆里的地毯——老被人踩

宾馆里的小姐——笑脸迎人

扁担冲水一一牌子很大

扁担括进桥眼里——担不起

扁担垫坐~~不是久留之客

扁担钩的眼睛——长长了

扁担无钉——两头滑

扁亘绕在竹竿上——有靠

扁食馅里搀砒霜——心里毒

扁担吹火———一窍不通

单赁主观想象处理

(比喻什么都不懂。)

扁担无钩——两头滑

(比喻圆滑,怕负责任,碰到问题绕道走。)

扁担挑木——心挂两头

(比喻既惦念这个,叉挂念那人。)

扁担挑灯笼——两头明

(比喻双方都公开。或指双方眼力都好J

蛮质的鸡蚤——臭在里面

(比喻本质坏.)

婊子立牌坊——假正经

婊子送客一一虚情假意

婊子骂娼~——路货色

(比喻都是同一类人。)

冰糖蒸荔枝~一甜透了

冰糖作药引~一苦中有甜

冰天雪地发牢骚~~冷吉冷语

冰上长豆芽——冷了心

冰凌上睡觉——浑身没点热气

冰这当拐杖——扶不起来

冰凌的豆腐——难办(掰)

冰凌煮黄连——同甘共苦

冰糖葫芦——一串一串的

冰滩上的鱼——由(游)不得亨

冰块掉进醋缸里——寒酸

冰窖爸火——没见过

冰窖里打哈哈——冷笑

闭眼瞧东西——装瞎

闭门造车——自作聪明

(比喻不问客观实际,不进行调查研究,单赁主观想象处理

问题。)

闭目养神——悠悠自得

闭着眼睛卖布——胡扯

闭着眼睛趟河——赁命由天

闭着眼睛进山洞——难免碰壁

闭着眼睛进山洞——到处碰壁

闭着眼睛聊天——讲瞎话

壁虎子掀门帘——露一小手

壁虎捕虫——不动声色

壁虎捕食——出其不意

鞭炮店失火——自己恭维自己

蝙蝠的眼睛——目光短浅

边放鞭炮边打枪——真真假假

宾馆里的地毯——老被人踩

宾馆里的小姐——笑脸迎人

扁担冲水一一牌子很大

扁担括进桥眼里——担不起

扁担垫坐~~不是久留之客

扁担钩的眼睛——长长了

扁担无钉——两头滑

扁亘绕在竹竿上——有靠

扁食馅里搀砒霜——心里毒

扁担吹火———一窍不通

单赁主观想象处理

(比喻什么都不懂。)

扁担无钩——两头滑

(比喻圆滑,怕负责任,碰到问题绕道走。)

扁担挑木——心挂两头

(比喻既惦念这个,叉挂念那人。)

扁担挑灯笼——两头明

(比喻双方都公开。或指双方眼力都好J

蛮质的鸡蚤——臭在里面

(比喻本质坏.)

婊子立牌坊——假正经

婊子送客一一虚情假意

婊子骂娼~——路货色

(比喻都是同一类人。)

冰糖蒸荔枝~一甜透了

冰糖作药引~一苦中有甜

冰天雪地发牢骚~~冷吉冷语

冰上长豆芽——冷了心

冰凌上睡觉——浑身没点热气

冰这当拐杖——扶不起来

冰凌的豆腐——难办(掰)

冰凌煮黄连——同甘共苦

冰糖葫芦——一串一串的

冰滩上的鱼——由(游)不得亨

冰块掉进醋缸里——寒酸

冰窖爸火——没见过

冰窖里打哈哈——冷笑

不拨灯不添油一一省心(芯)

字谜:读时是一,用时是二——乙

字谜:差一点不准——淮

字谜:格外大方——回

字谜:七十二小时——晶

字谜:需要一半,留下一半——雷

字谜:一口咬住多半截——名

字谜:明日走——明

字谜:要一半,扔一半——奶

字谜:综合门市——闹

字谜:四方来合作,贡献大一点——器

字谜:守门员——闪

字谜:十八乘六——校

字谜:雁群低飞水田旁。淄

字谜:俺家大人不在家。电

字谜:有吃有穿生活好。裕

字谜:一边有水一边干。汗

字谜:一口咬掉牛尾巴。告

字谜:三人骑头无角牛。奉

字谜:加减乘除少一点。坟

字谜:两人力大冲破天。夫

字谜:技术不留一手不留一点。枝

字谜:旧社会穷人打官司。皓

字谜:十一点进厂——压

字谜:千里挑一,百里挑一——伯

字谜:二兄弟,各自立,:竞

字谜:九号:旭

字谜:二小姐:姿

字谜:差一点六斤--兵

字谜:点点成金全

字谜:上下难分卡

字谜:日本兵晕

字谜:喜上眉头——声

字谜:一只黑狗,不叫不吼——默

字谜:男人的世界:妩

字谜:家中添一口:豪

汉字的起源

从仓颉造字的古老传说到100多年前甲骨文的发现,历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。

关于汉字的起源,中国古代文献上有种种说法,如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等,古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为,成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来,仓颉如果确有其人,应该是文字整理者或颁布者。

最早刻划符号距今8000多年

最近几十年,中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号,另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。可以说,它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据。

通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号,郑州大学博士生导师王蕴智认为,中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址,距今已有8000多年的历史。

作为专业工作者,他试图通过科学的途径比如综合运用考古学、古文字构形学、比较文字学、科技考古以及高科技手段等一些基本方法,进一步对这些原始材料做一番全面的整理,从而爬梳排比出商代文字之前汉字发生、发展的一些头绪。

然而情况并不那么简单,除了已有郑州商城遗址、小双桥遗址(该遗址近年先后发现10余例商代早期朱书陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外,其它商以前的符号则零星分散,彼此缺环较多,大多数符号且与商代文字构形不合。还有一些符号地域色彩较重、背景复杂。

汉字体系正式形成于中原地区

王蕴智认为,汉字体系的正式形成应该是在中原地区。汉字是独立起源的一种文字体系,不依存于任何一种外族文字而存在,但它的起源不是单一的,经过了多元的、长期的磨合,大概在进入夏纪年之际,先民们在广泛吸收、运用早期符号的经验基础上,创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统,在那个时代,汉字体系较快地成熟起来。

据悉,从考古发掘的出土文字资料来看,中国至少在虞夏时期已经有了正式的文字。如近年考古工作者曾经在山西襄汾陶寺遗址所出的一件扁陶壶上,发现有毛笔朱书的“文”字。这些符号都属于早期文字系统中的基本构形,可惜这样的出土文字信息迄今仍然稀少。

文字最早成熟于商代

就目前所知和所见到的殷商文字资料来说,文字载体的门类已经很多。当时的文字除了用毛笔书写在简册上之外,其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及陶铸在青铜器上。商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体,是迄今为止中国发现的最早的成熟文字。

殷墟时期所反映出来的商代文字不仅表现在字的数量多,材料丰富,还突出地表现在文字的造字方式已经形成了自己的特点和规律。商代文字基本字的结体特征可分为四大类:取人体和人的某一部分形体特征为构字的基础;以劳动创造物和劳动对象为构字的基础;取禽兽和家畜类形象为构字的基础;取自然物象为构字的基础。从构形的文化内涵上来考察,这些成熟较早的字形所取裁的对象与当初先民们的社会生活相当贴近,具有很强的现实性的特征。同时,这些字形所描写的内容涉及到了人和自然的各个层面,因而还具有构形来源广泛性的特征。

横竖撇捺有乾坤 一笔一画成文章 记青岛宁夏路第二小学五年级语文综合性学习 遨游汉字王国

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