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清朝咸丰年间(算命先生对穷人说你日后会官居一品)(清咸丰年间进士)

明朝一举人,被算命先生算出活不过3日,不料3日后算命人却死了

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算命先生对穷人说你日后会官居一品***为啥先做贼呢清朝满蒙可通婚,满汉却不能通婚,这是为何清朝有捐官,那是怎么捐的呢

我国古代流传着这么一句俗话,那就是“要当官,杀人放火受招安!”这句话绝非空言,而是经过了很多史实的证明的,历史上此类例子数不胜数,比如隋末唐初的秦琼和尉迟恭,唐末的朱温,宋朝的宋江,元朝的张士诚,明朝的张献忠等人,就是最为典型的例子。

鲁迅先生笔下的满清 杀尽汉人骨气廉耻 ,真实情况 还是夸张

当然这些人被朝廷招安,有的是为了积蓄势力,东山再起,有的是迫于无奈,暂且投降,而且结局也不尽相同。不过这些人有一个共同点,那就是都有着非常大的势力,或者非常高的才华,才会让朝廷以招安的方式加官进爵,予以笼络,目的自然是避免其对国家造成更大的破坏。

在清朝也有一个类似的人物,此人就是清末官居一品水师提督的郑绍忠。根据史料记载,郑绍忠是广东三水(今佛山市三水区)人士,郑绍忠原名郑金,后来被朝廷改叫郑绍忠,由于郑绍忠的嘴巴特别大,可以放下一个拳头,因此别人给他起了个绰号“大口金”。郑绍忠家境贫寒,本身又没有什么文化,也没有一技之长,只能靠给人舂米来挣点小钱糊口,挣得都是辛苦钱。

一次郑绍忠给人舂完米,拿了工钱上街买菜,结果在街头遇到了一个算命的先生。算命先生看见买菜的郑绍忠器宇不凡,于是就走上前一把扯住郑绍忠,说:“小兄弟,我看你虽然衣衫褴褛,但是精神头很好,一举一动都带着伶俐劲儿,尤其是还长着一张大嘴,正是男儿口大吃四方的好面相,你日后前程远大,定会官居一品。”

郑绍忠一看算命先生居然急眼了,就赶紧解释说:“您别生气,我相信您就是,我现在可以走了吧!”算命先生这才放了手,还对郑绍忠叮嘱了几句:“小兄弟,千万记住我的话,想要飞黄腾达,先去做绿林好汉!”郑绍忠既觉得算命先生脑子有问题,又觉得也许算命先生没有骗自己,就半信半疑地离开了。回去之后,郑绍忠又继续干舂米工,时间一长,郑绍忠觉得舂米工的活太累,钱太少,自己不能干一辈子这个!

正在这时,郑绍忠接到了一封信,原来郑绍忠有个远房表哥,名字叫做陈金刚,陈金刚在咸丰年间扯起大旗,反抗清朝,自称南兴王,还在广东怀集县,建立起了大洪国,俨然一副自立为王的派头。陈金刚为了巩固自己的地盘,就写信给表弟郑绍忠,要求郑绍忠祝自己一臂之力。郑绍忠马上答应,来到陈金刚手下,作了大元帅和军师,成了一个绿林好汉。

开始郑绍忠的确是想在陈金刚的手下做一番事业的,不过后来郑绍忠发现陈金刚不思进取,沉迷酒色,跟着他混没有前途,于是就伙同他人,在同治二年(1863年)杀了陈金刚,投降清朝。投降清朝之后,郑绍忠表现勇猛,多次帮助清朝平定各地的暴乱,不断加官进爵,被赐顶戴花翎,最终官至广东水师提督(从一品),慈禧太后还加恩赐给他尚书衔,郑绍忠由此成了官居一品的封疆大吏,当年算命先生的话,还真的应验了!

因为满汉不通婚,是满族的旗制,祖制或祖训,后来渐渐成了全族人的定规。之后清朝实行民族隔离政策,规定满汉不可通婚,如果有违背祖制者,将受到惩罚,严重会有杀头之罪。

满人为了维护血统的纯正和巩固统治,推行八旗制度。并将除汉人外的人纳入八旗,八旗子弟可相互通婚,而汉人不可以与八旗子弟结亲。

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满汉通婚的倡议在多尔衮生前很难推广开来,基本上名存实亡。两年后,多尔衮出猎时死于途中。多尔衮死后受到清算,他被追夺了生前的名誉和爵位。当年满汉通婚的倡议也随之成为多尔衮的大逆罪状之一。

至于后来鳌拜等四位顾命大臣辅佐年幼的康熙皇帝期间,政治上更加趋向保守,朝野刮起一股恢复八旗祖宗旧制的风气。已趋缓和的满汉关系再度紧张,满汉不得通婚更是成为天条,满人汉人都不得违反,违者严惩。

乾隆年间有一个“曲线通婚”的故事,这就是乾隆嫁女的故事。乾隆把自己的女儿过继给大臣于敏中,于是公主就变成了汉家女。然后乾隆把女儿嫁给孔子第七十二代嫡孙衍圣公孔宪培。

这样就没有违反“满汉不通婚”的祖制。不过这个故事的真实性待议。《清史稿》里只有一句提到孔宪培:“宪培,字养元。乾隆五十九年,卒。子庆镕袭。”欢迎指出乾隆嫁女的史料出处。有的文章根据这段故事推断清朝废除“满汉不通婚”祖制的是乾隆,其实是错误的。

参考资料来源:百度百科–满汉通婚

自古以来卖官鬻爵都被视为一个政权腐败的象征,但自秦汉开始,捐纳官爵就已出现。到了明清,捐纳已趋制度化,明码标价的捐官现象成了朝廷补贴财政的重要手段。但买官卖官又非想象的那么简单,清代捐纳制度还是很有特色的。

清代入仕的正途、异途之分

“凡满、汉入仕,有科甲、贡生、监生、荫生、议叙、杂流、捐纳、官学生、俊秀。”——《清史稿·选举》

说到入仕,最著名的途径就是科举考试了,但科举又并非入仕的唯一途径。《清史稿》中有文官来源的记载,其中科甲就是科举这条路选拔出来的士子,也就是有做官资格的举人、贡士、进士,但举人又不一定能做官,朝廷有缺了先仅着贡士、进士候补,举人有可能一辈子都是举人。因为国子监还有一批贡生、监生,他们或是贵族高官子弟,或是地方选派的尖子生,他们入仕的机会更大。另有恩荫惠及的子弟,也是拥有更捷径的入仕门路。

议叙是指有特殊功劳的人,经督抚保奏,由部议授予官职。官学生和杂流往往是在官学伴读的人,以及其他非正途入仕者。俊秀是指平民捐监,获得国子监的文凭,并非直接入仕,是先解决身份问题,就像今天某部门要求晋升时得有研究生文凭,所以就会有人读个在职研究生,或者到党校进修取得一个同级别文凭。

“定制,由科甲及恩、拔、副、岁、优贡生、荫生出身者为正途,余为异途。”——《清史稿》

咸丰年间,国家内忧外患,财政压力增加,朝廷为了收取更多捐银,广开入仕门路,因此造成“登进乃滥,仕途因之淆杂矣”的局面,为了区别各类官员之轻重,便有了正异途之分。大体上将经过考试、选拔或荫袭者视为正途,其余都视为异途。而在异途中“经保举,亦同正途,但不得考选科、道。非科甲正途,不为翰、詹及吏、礼二部官”。也就是说正异之分是以入仕途径为依据,入仕后也有区别对待,正经八百科考出身的才是真正的人才,异途出身的不能进去科教、礼仪、组织部门工作。

所以清朝的官场里存在一个鄙视链,三甲鄙视非甲,科甲鄙视异途,左宗棠被鄙视就是因为这个,捐纳出身的就更不用说了。在实际待遇上正途也要比异途好,比如同样是侯补官员到各省,正途出身的,每月个有二两银子的生活费,捐官则没有。正途出身的代理或署理职能部门期间,是按照一半工龄计算的,而捐官代理期间是不算工龄的。大部分捐官等缺时间远远高于科甲出身,除非继续花钱捐资。

然而不管是正途还是异途,有三类人是无入仕资格的:首先是从事低贱职业者,常见为“下九流”工作经历的,如剃头匠、算命先生等;其次是家奴,即奴才出身,或者在大户人家做过长工的;最后是祖父一辈有重罪的,这个相当于政审了,无论科考还是捐官,当时的政审必须提供三代人履历。这三类人是科举无门,捐官无路,没有任何入仕的机会。

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